Tibetan
་མ་རྣམས་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་བསྡུས་ལ། རང་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་སྣ་རྩེ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང༌། རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་བུས་ལ། སྣ་རྩེར་རླུང་གི་རེག་བྱ་ལ་སེམས་གཏད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་ བཞིར་བཅད་ལ་ཟླ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་ལ། དེ་ནས་རླུང་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ་ཅིང༌། སྣ་རྩེར་རླུང་གི་རེག་བྱ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ཡང་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་བུས་ཤིང༌། དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་རེག་བྱ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནང་ནས་རླུང་རྣམས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པས་རླུང་རྣམས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། མཉམ་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཕྱིར་སོང་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། ཐམས་ཅད་གདོས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་ཏེ་འོད་དུ་ཡལ་ཡལ་འདུག་པར་བསམ་ལ། བདེན་མེད་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་ནས་རླུང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ། སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དྭངས་གསལ་འོད་དུ་ཡལ་ཡལ་བར་འདུག་པར་བསམ་ལ། བདེན་མེད་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་མོ་རྒྱུ་བའི་དམིགས་པ་དངོས་གཞི་ནི། མཚན་མོ་ཡིན་ན་དེ་དང༌། ཉིན་མོ་ཡིན་ན་མུན་ཁུང་དུ་འདུག་ལ། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེ་ལ་གཏད། སེམས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལ་ཅུང་ཟད་གཏད་ཅིང༌། གཞན་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ཤིག་གེ་བཞག །དེ་དག་ནི་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ལས་ཕྱེ་བའི་དམིགས་ཕྲན་ལྔའོ། །དེ་ཡི་བོགས་འདོན་ཡན་ ལག་ཏུ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཡུལ་ཡུལ་བ། སྣང་ཡང་བདེན་པའི་སྟོང་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་བྱས་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཞག་གོ །དེ་ནས་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་བསམ་ཞིང༌། བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །དེ་ནི་གཟུགས་ཕུང་གི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། ཟླ་ཕྱེད་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་འབྱོངས་ན་དུས་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ལ་ཤར་བ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་བས
Chinese
将所有手印收于根本手印中，观想自身显现为一面二臂，专注水牛面的鼻尖。缓慢地呼气，并将注意力集中在鼻尖的气息触感上。像这样将修习分成四个时段，修习半个月等时间。然后缓慢地吸气，并将注意力集中在鼻尖的气息触感上。也这样修习大约半个月的时间。然后缓慢地呼气，缓慢地吸气，并将注意力集中在鼻尖的气息触感上。然后，观想自己身体内的气息以五种颜色的光芒形式向外散发，同时从两个鼻孔中呼出，触及所有有情和无情众生，使一切都放弃了实体形态，消融为光。强烈地忆念这是无有自性的，如幻如化的。然后，观想具有光芒形态的气息缓慢地吸入，同时从两个鼻孔进入，充满整个身体。观想自身显现为金刚怖畏，自身也消融为清澈的光芒。强烈地忆念这是无有自性的，如幻如化的。然后是夜间运行的真实目标：如果是夜晚，就那样；如果是白天，就待在黑暗的地方。身体姿势要端正，眼睛注视鼻尖，稍微注意气息的出入，其他则不做任何改变，保持放松。这些是从一个大目标中分离出来的五个小目标。为了增强它的效果，应该这样修习：观想自己和所有有情无情众生都消融为光，将显现却无实体的空性作为专注的基础，稍微安住其中。然后，将所有显现为有形之物的念头，如土地、石头、山脉、岩石、植物、森林等，都视为虚幻的显现，如幻如化，即使它们不存在，也会错误地显现。然后观想它们消融于法界，不做任何改变，保持放松。这是将色蕴的念头安置于法界中，根据情况修习半个月等时间。如果对此熟练了，那么对于过去、现在、未来所显现的苦乐念头，都要视为如幻如化，并观想它们消融于法界。
English
Gather all the mudras into the root mudra. Visualize yourself as having one face and two arms, and focus your mind on the tip of the nose of the buffalo face. Slowly exhale, and focus your mind on the tactile sensation of the breath at the tip of your nose. Divide this practice into four sessions and meditate for half a month or so. Then, slowly inhale, and focus your mind on the tactile sensation of the breath at the tip of your nose. Meditate in this way for about half a month as well. Then, slowly exhale, and slowly inhale, focusing your mind on the tactile sensation of the breath at the tip of your nose. Then, visualize the winds within your body emanating outward in the form of five-colored rays of light, simultaneously exhaling from both nostrils, touching all sentient and insentient beings, causing everything to abandon its substantial form and dissolve into light. Strongly remember that this is without inherent existence, like a magical illusion. Then, visualize the winds in the form of rays of light slowly inhaling, simultaneously entering from both nostrils, filling the entire body. Visualize yourself, clearly appearing as Vajrabhairava, also dissolving into clear light. Strongly remember that this is without inherent existence, like a magical illusion. Then, the actual target of nocturnal movement: if it is night, then do that; if it is day, then stay in a dark place. Keep your body posture correct, fix your gaze on the tip of your nose, pay a little attention to the outgoing and incoming breath, and otherwise leave it unadulterated and relaxed. These are the five minor targets separated from one major target. To enhance its effect, one should meditate in this way: visualize yourself and all sentient and insentient beings dissolving into light, and make that emptiness, which appears but is without inherent existence, the basis of focus, and rest in that state for a little while. Then, regard all thoughts that appear as tangible objects, such as earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, etc., as illusory appearances, like magical illusions, which mistakenly appear even though they do not exist. Then, visualize them dissolving into the dharmadhatu, without making any changes, and remain relaxed. This is placing the thoughts of the form aggregate into the dharmadhatu, and meditate for half a month or so, as appropriate. If you become proficient in this, then regard all thoughts of happiness and suffering that appear in the three times as like magical illusions, and visualize them dissolving into the dharmadhatu.
Tibetan
མ་ཞིང༌། བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །དེ་ནི་ཚོར་ཕུང་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་སྟེ། སྔར་བཞིན་འབྱོངས་འབྱོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་མིང་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་ཞིང༌། བཟོ་མེད་དུ་བཞག་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་སྟེ། དེ་མ་འབྱོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང༌། དད་པ་ངེས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་ཞིང༌། བཟོ་མེད་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་སྟེ་མ་འབྱོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ མོ། །དེ་ནས་མིག་གིས་གཟུགས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་དང༌། སྣས་དྲི་དང༌། ལྕེས་རོ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྔར་བཞིན་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་བསམ་ལ། བཟོ་མེད་དུ་བཞག།དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བ་སྟེ། མ་འབྱོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཟས་ཟ་བ་གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང༌། དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་ཞིང་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་རྟོག་པར་ཤ་དྲུག་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་མོ་རྒྱུ་བའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བཅུད་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ནང་གི་བཅུད་ལེན་དང༌། ཕྱིའི་བཅུད་ལེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། ལྕེ་ཆུང་དུ་སུམ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། ཀླུ་ལྷག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞིག་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལས། དེའི་མཇུག་མའི་ནང་ཙམ་དུ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཆུད་པ། སྦྲུལ་གྱི་བཤང་ལམ་གྱི་ཐད་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་དེ་གནས་པ། སྦྲུལ་ གྱི་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་ཁ་ནང་དུ་སུཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཚུད་པར་བསམ། སྙིང་གའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་
Chinese
勿作，保持不改造。这是将受蕴送入法界，如前一样修持直至纯熟。之后，将执着于“这是这个，那是那个”的名相概念，视如幻象，送入法界，不加改造地安住，这是将识蕴送入法界，修持直至纯熟。之后，将贪欲、嗔恨等不善业的分别念，以及信心、出离心等善业的分别念，也就是所有的行蕴分别念，都视如幻象，送入法界，不加改造地安住。这是将行蕴的分别念送入法界，修持直至纯熟。 之后，眼睛真实地看到事物，同样地，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉等等，将这些真实的体验也视如幻象，如前一样观想消融于法界，不加改造地安住。这是将识蕴送入法界，修持直至纯熟。之后，对于行走、站立、睡觉、坐卧、吃饭、说话等一切行为，也如前一样视如幻象，送入法界，不加改造地安住。如此进行六种不同的观修，其原因是，在火供的观想中，有关于进行六种肉的火供的说法，这是为了修持其真实意义。这些是夜行母的口诀。作为其组成部分，结合食精的观修，分为内在的食精和外在的食精两种。第一种是：观想自己是双臂金刚怖畏，在眉间观想黑色的吽（吽，ཧཱུྃ，hūṃ，摧伏），在头顶观想白色的杭（杭，ཧཾ，haṃ，空），头朝下。在小舌上观想白色的松（松，སུཾ，suṃ，生），头朝下。观想名为“具余龙”的蛇的形象，在其尾巴的内侧，观想眉间的吽融入其中。在蛇的排泄物出口处，观想白色的吽头朝下。在蛇头朝下的口中，观想白色的松头朝下融入其中。在心间的八瓣莲花的中心
English
Do not fabricate, leave it uncorrected. This is to send the feeling aggregate into the Dharmadhatu, and meditate as before until proficient. Then, regarding the concepts of name and meaning, such as "this is this, that is that," as illusory, send them into the Dharmadhatu, and abide without fabrication. This is to send the perception aggregate into the Dharmadhatu, and meditate until proficient. Then, regarding all the conceptual thoughts of action, such as desire, hatred, and other non-virtuous actions, as well as faith, renunciation, and other virtuous actions, as illusory, send them into the Dharmadhatu, and abide without fabrication. This is to send the conceptual thoughts of the formation aggregate into the Dharmadhatu, and meditate until proficient. Then, when the eyes truly see forms, and similarly, the ears hear sounds, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, the body feels touch, and so on, regard these real experiences as illusory, and as before, contemplate them dissolving into the Dharmadhatu, and abide without fabrication. This is to send the consciousness aggregate into the Dharmadhatu, and meditate until proficient. Then, for all activities such as walking, standing, sleeping, sitting, eating, speaking, and so on, regard them as illusory as before, send them into the Dharmadhatu, and abide without fabrication. The reason for performing these six different types of contemplation is that in the contemplation of fire offerings, there is a saying about performing the fire offering of six types of meat, and this is to practice its true meaning. These are the instructions of the Night-Going Mother. As a component of this, combining the contemplation of essence extraction, there are two types: inner essence extraction and outer essence extraction. The first is: visualize yourself as the two-armed Vajrabhairava, with a black Hūṃ (吽，ཧཱུྃ，hūṃ，Subjugation) at the brow center, a white Haṃ (杭，ཧཾ，haṃ，Emptiness) at the crown of the head, facing downwards, and a white Suṃ (松，སུཾ，suṃ，Birth) on the uvula, facing downwards. Visualize a snake-like form called "Nāga Lhakteng," with the Hūṃ of the brow center absorbed into the inside of its tail. At the anus of the snake, visualize the white Hūṃ facing downwards. In the mouth of the snake facing downwards, visualize the white Suṃ absorbed into it. At the center of the eight-petaled lotus in the heart