Tibetan
་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཟུར་གསུམ་ཟུར་གཅིག་འོག་ཏུ་བསྟན་པས། བཞིར་འགྱུར་ཡང་ཕྱཽགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཟུར་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་དཀར་པ་ཐབ་ནང་དམར་བ་ཤེས་རབ། འཕེལ་ཀ་གྱེན་དུ་བསྟན་པས་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བ། སྟེང་གི་ཟུར་གསུམ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་དང་གསུམ། འོག་གི་ཟུར་གཅིག་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་སྒོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། འདིའི་དབྱིབས་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཁོག་སྟོང་ཞིག་གི་རྩེ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །དེའི་ནང་དུ་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཀྱང༌། ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་བསྒོམ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་གི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་སྟེ། རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དབལ་ཁའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དབུས་རྭའི་གཡས་གཡོན་དུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེང་མར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དག་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཤར་རྭ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡང་མི་འགལ་མོད། འོན་ཀྱང་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བ་མཐིང་ནག་དེའི་སྟཻང་དུ་ཧཱུཾ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་དབྱིབ་ཟླུམ་པོ། སྟེགས་ས་ལ་རྡུལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་མི་མངོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། དེའི་སྟེང་གི་མཐའ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ། འཐུག་ཅིང་རྒྱ་དཔང་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ གུར་འབྱུང་སྟེ། ཁ་གཅིག་རྭ་བ་མནན་ཏེ་སྦྲགས་མའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་འདུག་ཀྱང༌། རྭ་ལུགས་ནི་རྭ་གུར་ཁ་སྤྲོད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁ་སྦྱར་མཚམས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ། རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་གྲུ་བཞི་པ་ཞིག་ཡོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱྀ་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་ལས་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ཞིང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལས་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གཏམས་པའོ། །བཛྲ་རཀྵ་ཞེས་སོག
Chinese
在修习禅定时，生起所依为宫殿，所依止为本尊。首先，从空性中，法生处三角形，一角朝下，虽变为四角，但无论从哪个方向看都是三角形。其外白色为炉，内红色为智慧。尖端朝上，表示功德增长。 上面的三个角，代表空性、无相和无愿。下面的一个角未聚合，是解脱之门四种特性的体现，非常广阔。其形状像一个顶端朝下的三角形空心食子。其中修习保护轮，虽然这里有提到，但在法生处的内外修习都没有冲突。然后，从法生处本身的中心，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝色完全转变，成为二十个尖角的杂色金刚杵。修习十二个尖角的，虽然有如矛头的形状，但这里显示的是二十个尖角的。中间的尖角左右两侧，要修习成两个并排上下排列。修习清净的方法是，东方的尖角如同镜子般，与五种智慧的清净结合也不冲突。然而，这二十个尖角是要摧毁二十个我见之山的高峰。像这样的深蓝色中心之上，从吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无量光芒，在杂色金刚杵的中心之上是金刚地基，金刚无间隙地充满，广阔且形状为圆形。地基上不显现灰尘堆积的形态，是金刚地基。在其上边缘稍微向内收缩，是圆形的金刚栅栏，厚实且具有规模。其上出现金刚帐幕，虽然有将一个口压在栅栏上，修习成重叠状的，但栅栏的修法是栅栏和帐幕相对。在所有闭合的缝隙中，要修习有一个方形的金刚帷幔。 在外面，从金刚栅栏帐幕之上，燃烧着智慧之火，所有方向和角落，从金刚栅栏和下方的金刚地基中，火焰猛烈燃烧，十方全部被智慧之火充满。名为金刚护。
English
In practicing meditation, one generates the support as the palace and the supported as the deity. Firstly, from emptiness, the origin of Dharma, a triangle with one corner pointing downwards. Although it becomes four-cornered, it is still triangular from any direction. Its outer part is white like a stove, and the inner part is red, representing wisdom. The tip pointing upwards indicates the increase of qualities. The three corners above represent emptiness, signlessness, and wishlessness. The one corner below is not aggregated, embodying the four characteristics of liberation, being extremely vast. Its shape resembles a three-cornered hollow torma with its tip stuck into the ground. Although the practice of the protection wheel within it is mentioned here, there is no contradiction in practicing it either inside or outside the origin of Dharma. Then, from the very center of that origin of Dharma, the dark blue Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) completely transforms into a multi-colored vajra with twenty points. Although one meditates on twelve points, here twenty points are shown, resembling the shape of a spearhead. The two points on the left and right of the central point should be meditated on as two side-by-side, one above the other. The method of meditating on purity is that the eastern point, like a mirror, is not contradictory to combining the purity of the five wisdoms. However, these twenty points are to destroy the twenty high peaks of the mountain of the view of the perishable collection. Above such a dark blue center, from the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) emanates immeasurable light, and above the center of the multi-colored vajra is the vajra ground, filled with vajras without gaps, vast and round in shape. The vajra ground does not show the appearance of dust accumulating on the ground. Slightly inward from its upper edge is the round vajra fence, thick and substantial. Above it arises the vajra tent. Although there is a practice of pressing one mouth onto the fence and meditating on it as overlapping, the fence practice is to have the fence and tent facing each other. In all the closed gaps, one should meditate on having a square vajra awning. Outside, from above the vajra fence and tent, the fire of wisdom blazes upwards, and in all directions and corners, from the vajra fence and the vajra ground below, flames blaze intensely, filling all ten directions with the fire of wisdom. It is called Vajra Raksha.
Tibetan
ས་ལན་གསུམ་མམ་གཅིག་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ནང་འགྲམ་ནས། ཁྲག་མཚོའི་བར་ལ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྲག་རྣམས་དབུས་སུ་ཚོགས་པ་ལས། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ། དེའི་དབུས་སུ་ཐོད་རྭའི་གདན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྭ་ཟླུམ་པོ་ཁྲག་མཚོའི་དབུས་ནས་ཅུང་ཟད་སྟེང་དུ་ཐོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཀ་ཏོ་རའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་གཅིག་བཞག །ཀ་ཏོ་རའི་རི་དང་མཎྜལ་གྱི་བར་ཆུས་གང་བ་དང་འདྲའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ། རྒྱ་ཆེ་བ་སྒོ་གཅིག་པ་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཀ་གདུང་ཐོག་ཕུབ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། གཡང་བཞིའི་བླ་བྲེ། རྒྱུ་མ་རློན་པའི་ལྡ་ལྡི་ཅན། སྟེགས་དབུས་ཕྱུར་བུར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ནོར་བུའི་དབྱིབས་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་དང༌། ནོར་བུའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་སྒོམ་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཁ་གཅིག་ཁྲག་མཚོ་དང་ཐོད་རྭ་མི་འཐད་གསུང་བར་འདུག་ཀྱང་ཁྲག་མཚོ་ནི་རོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྲག་དབུས་སུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ། རྟོག་བདུན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭ་བཞིར་ཁྲག་གི་ཆག་ཆག་གདབ། ཅེས་གསུང་པ་འདིའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་ཁྲག་མཚོ་དང་ཐོད་རྭ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་རོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདུས་པ་ལས་དེ་དག་འབྱུང་བ་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་དུར་ཁྲོད་ཡོད་མེད་ལ་བརྟགས་པ་དག་ཀྱང་བྱུང་མོད། དེ་ལྟ་བུའང་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཤེས་ལ། དུར་ཁྲོད་འབྲི་བ་ནི། རྟོག་བདུན་གྱི་བྲི་སྐུའི་རྟོག་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཡོད་དོ། །གང་ལྟར་ནའང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ནང་འགྲམ་ནས་ཁྲག་མཚོའི་བར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི། མཚམས་བཞིར་དུར་ཁྲཽད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མཐོང་བ་དང༌། གཏམ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱི་གཡའ་བ། འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སོ་སོའི་མིང་ནི་བཅུ་གསུམ་མའི་ནང་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ། ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། སོ་སོའི་མིང་ནི་གཤེད་དམར་ནས་བརྒྱུད་པ་ཉིད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན། ཞིང་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་ནི། ལྷའི་དགེ་འདུན་དཀར་པོ
Chinese
念诵三遍或一遍“萨兰”，意为金刚守护，即稳固之意。从金刚墙内侧到血海之间，如所说之八大尸陀林极其广阔，那些各种尸体的血汇聚于中央，形成血海，波涛汹涌。其中央有颅骨座，珍宝石墙圆形，从血海中央稍微向上突出。譬如，卡托拉的中央放置一个坛城，卡托拉的山和坛城之间充满水一般。在那珍宝山之上，有干燥颅骨的圆形墙，宽大且只有一个门，具有骨骼的柱子和屋顶，悬挂着四岔的幡，具有湿肠的装饰，台中央隆起，顶端以金刚宝珠顶饰装饰。 如是说，对此，仅观修宝珠的形状，以及宝珠之上的金刚形状两种，观修哪个都可以。此处有人说血海和颅骨墙不合理，但血海是由各种尸体的血汇聚于中央而产生的，经典中也有记载。如《七品续》中说：“坛城的四角放置血的碎块。”这就是此处的含义。总的来说，血海和颅骨墙属于尸陀林的范畴，它们是由各种尸体汇聚而产生的，这是自然而然形成的。还有人考察父续母续是否存在尸陀林，但那样也不合理。金刚怖畏是父续，这是大家都知道的，而书写尸陀林，在《七品续》的书写身像品中有所记载。无论如何，从金刚墙内侧到血海之间的四个方向、四个角落，看到八大尸陀林，仅仅听到谈论就令人毛骨悚然，恐惧的事物也令其恐惧，各自的名字将按照十三尊中的说法来叙述。在那些地方，有具备鲜花和水果的八棵茂盛的大树，各自的名字是从赤红刽子手那里传承下来的。帝释天等八位护方与通常的一致。八位护田神是：天神的白色僧团。
English
Say "Sa Lan" three times or once, which means Vajra protection, that is, to stabilize. From the inner side of the Vajra fence to the blood sea, the eight great charnel grounds as described are extremely vast. The blood of various corpses gathers in the center, forming a sea of blood with turbulent waves. In the center of that is a skull seat, a round precious stone wall, slightly protruding from the center of the blood sea. For example, in the center of a katola, a mandala is placed, and the space between the mountain of the katola and the mandala is filled with water. Above that precious mountain, there is a round wall of dry skulls, wide with only one gate, with bone pillars and a roof, hanging with four-pronged banners, with wet intestine decorations, the center of the platform bulging, the top decorated with a vajra jewel finial. It is said, regarding this, one can meditate only on the shape of the jewel, or on the two forms of the vajra above the jewel; whichever one meditates on is fine. Here, some say that the blood sea and the skull wall are unreasonable, but the blood sea arises from the blood of various corpses gathering in the center, and it is also mentioned in the tantras. As it says in the Seven Sections Tantra: "Place fragments of blood in the four corners of the mandala." This is the meaning here. In general, the blood sea and the skull wall belong to the category of charnel grounds, and they arise from the gathering of various corpses, which is naturally formed. There have also been investigations into whether father tantras and mother tantras have charnel grounds, but that is also unreasonable. Vajrabhairava is a father tantra, which everyone knows, and the writing of charnel grounds is mentioned in the section on writing body images in the Seven Sections Tantra. In any case, from the inner side of the Vajra fence to the blood sea, in the four directions and four corners, seeing the eight great charnel grounds, merely hearing talk of them is hair-raising, and even frightening things are made to be frightening. Their respective names will be narrated according to the Thirteen Deity system. In those places, there are eight lush trees with abundant flowers and fruits, their respective names being transmitted from the Red Executioner. The eight guardians of the directions, such as Indra, are consistent with the general tradition. The eight field protectors are: the white sangha of the gods.