Tibetan
དམ་པས་མཛད་པའི་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འབྲུ་ནོན་བརྗེད་ཐོ། དམ་པས་མཛད་པའི་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འབྲུ་ནོན་བརྗེད་ཐོ། དམ་པས་མཛད་པའི་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འབྲུ་ནོན་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ཞིག་བཞུགས་སོ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི་སིད་དྷཾ། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །བཅོམ་ལྡན་བྷཻ་ར་ཝ་ཡིས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །འདིར་མཉམ་མེད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་སོགས་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། འདི་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ལས། ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང༌། ཕ་རྒྱུད་ལ་རིགས་ལྔའམ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རྒྱུད་གསུམ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན། ཞེས་དང༌།དེ་ལ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས། དེ་ལའང་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ལས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྭ་སྐྱོ་གཉོས་སོགས་ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་ཞེས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་ལ། དམ་པ་གོང་མའི་སྒྲུབས་ཐབས་མང་དུ་མཛད་མོད། འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་དང་གསུམ་ལས། རྒྱས་པ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མའི་དབང་དང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི། གཞལ་ཡས་ཁང་གཙོ་འཁོར་རོ་ལངས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱག་མཚན་སོགས་སྒོམ་པ་གཅིག་དང༌། རང་གི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ། །བློ་དམན་ཉེར་འཚོ་ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་རྐྱང་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ཐོད་ར་ཁྲག་མཚོ་བསྲུང་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་ པོའི་འབྲུ་ནོན་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ཞིག །དམ་པའི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་བྲི་བར་བྱའོ། །འདིར་ཆོས་ཚུལ་འདི་སྤྱན་འདྲེན་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན། སྤྱན་ཇི་ལྟར་དྲངས་ཚུལ། ལུགས་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་དམ་པའི་མཆོག་གི་ཟུར་
Chinese
圣者所造之自生仪轨之种子字扼要备忘录。 圣者所造之自生仪轨之种子字扼要备忘录。 仅存圣者所造之自生仪轨之种子字扼要备忘录。 嗡 斯瓦斯谛 悉殿。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི་སིད་དྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。四身之体性，三时之胜者，如是如是所知之智慧，集于一体之文殊忿怒身，薄伽梵怖畏金刚赐予吉祥。于此，无等圆满正等觉佛陀所说之八万四千法蕴之精髓乃是密咒金刚乘。其中，又分二部续、三部续、四部续、五部续、六部续等多种分类。此处所要讲述的是无上瑜伽。此又分父续母续二者，此为父续。父续又分五部或贪嗔痴三续、方便续之分类。如是说。而此处所要讲述的是，嗔怒阎魔敌之续。其中又分红黑怖畏三者。薄伽梵名为金刚怖畏。其中又有惹、觉、尼等多种传承。其中，最为殊胜、加持力极强、光芒万丈的金刚怖畏惹派，如日月般遍布四方。对此，圣者上师曾造诸多仪轨。此处，三时佛陀度化之怙主胜乐金刚所造之仪轨，分为广、中、略三种。广者名为“炽燃”，与弟子的灌顶和前生仪轨之方法相关联。观想坛城主尊及眷属与八大尸陀林，以及手印等。一者，对于自己的日常修持，有仪轨心要。名为“劣慧资粮”，观想主尊单身，面容手印圆满，以及颅器血海、守护轮、法生等。二者，从仪轨心 要之种子字扼要备忘录。将如圣者之语所出而书写。此处，迎请此法之导师，迎请之方式，传承之方式等，详细记载于圣者之殊胜
English
A mnemonic record of the seed syllables for the self-generation sadhana composed by the holy one. A mnemonic record of the seed syllables for the self-generation sadhana composed by the holy one. Only a mnemonic record of the seed syllables for the self-generation sadhana composed by the holy one remains. Oṃ svāsti siddhaṃ. The embodiment of the four kāyas, the conquerors of the three times, all the wisdom that knows suchness and the extent of suchness, the wrathful form of Mañjuśrī gathered into one, may the Bhagavan Bhairava bestow auspiciousness. Here, the essence of the eighty-four thousand collections of dharma spoken by the unequaled, perfectly complete Buddha is the secret mantra Vajrayana. Furthermore, there are divisions of tantra into two, three, four, five, six, etc. What is to be explained here is the unsurpassable yoga. This is divided into father and mother tantras, and this is the father tantra. The father tantra is divided into the five families or the three tantras of desire, anger, and ignorance, and the means tantra. Thus it is said. And what is to be explained here is the tantra of the wrathful Yamāntaka. Among these are the three, red, black, and terrifying. The Bhagavan is called Vajrabhairava. Furthermore, there are many traditions such as the Ra, Kyo, and Gnyos. Among these, the Vajrabhairava Ra tradition, which is most supreme, endowed with the splendor of blessings, and famous in all directions like the sun and moon, has many sadhanas composed by the holy gurus. Here, the sadhana composed by Cakrasaṃvara, the protector who liberates the Buddhas of the three times, is divided into three: extensive, intermediate, and concise. The extensive one, called "Burning," is related to the empowerment of disciples and the means of generating the front. Meditating on the main deity and retinue of the mandala, together with the eight great charnel grounds, and hand gestures, etc. One, for one's own daily practice, there is the essential sadhana. Called "Provisions for the Inferior Intellect," meditating on the main deity alone, with complete face and hands, and skull cup, ocean of blood, protective circle, and dharma origin. Two, from the essential sadhana, A mnemonic record of the seed syllables. It will be written as it came from the words of the holy ones. Here, the teacher who invites this dharma, the manner of inviting, the manner of the origin of the tradition, etc., are recorded in detail in the excellent corner of the holy ones.
Tibetan
ན་མཛད་ཡོད་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་འཆད་པ་ལས། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །ཐུན་མོང་ལ་གནས་དང་གདན་བཤད་པ། གསུམ་ལས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དབུགས་བྲལ་གྱི་གདན་ལ་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དུར་ཞེས་པ་རོ་དང༌། ཁྲོད་ཞེས་པ་རོའི་དཀྱིལ་ལ་འདུག་སྟེ་དབུགས་དང་བྲལ་བ་རོའི་གདན་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱ་གར་སོགས་ན་རོ་གདན་དངོས་སུ་བྱེད་པའང་ཡོད་ཅིང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས། དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་པ་ནི། དགོངས་པ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་ལེགས་ལ། ཡང་ཅི་བདེ་བར་གནས་པའི་ཚེ། དམིགས་པས་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང༌། མི་རོའི་གདན་ལ་འདུག་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་འདི་ལྟར་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། དུས་ཇི་ཙམ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ དུ་འགྲོ་བ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཅན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་ཞིག་ལམ་གྱིས་སྒོམ་ཞིང༌། བླ་མའི་གཡས་གཡོན་དང་མདུན་དུ་གདན་ཁྲི་སྒོམ་པ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། ཅུང་ཟད་ཀྱིས་དམའ་བ་མདུན་གྱི་གདན་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། གཡོན་གྱི་གདན་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། ཉན་ཐོས་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང༌། གཡས་ཀྱི་གདན་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གླེགས་བམ་བྲག་རི་ལྟ་བུ། གདོང་དར་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། ཁྲ་ཤིག་གེ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས། འོག་གི་ཆ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་སྤྲིན་དཔུང་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་ཞིང་འདིར་རྒྱུད་བླ་མར་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཁྲོམ་ ཚོགས་སུ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པས་རུང
Chinese
应当观看有作为之处。因此，宣讲此修法时，有前行、正行、后行三者。首先是共同和不共同两种。共同中有处所和坐垫的解说，三者中有皈依、发心、修持金刚萨埵念诵以净治相续。首先是，在尸林等处，坐在气绝之坐垫上，如是说。所说尸指尸体，林指尸体中央，坐在气绝之尸体坐垫上。印度等地也有实际使用尸体坐垫的，自己也具备如此之条件。住在尸林是其密意，故最为殊胜。又于安乐而住之时，以观想力，所有之处皆为尸林所遍布，思维坐在人尸之坐垫上。第二是，如此清晰观想皈依境。即是皈依之境三宝，时间是直至未得佛果之间皈依，对境是自己和一切有情。又于自己面前之虚空中，于八只狮子抬起之珍宝座，莲花和月亮之坐垫上。本体为根本上师，形象为金刚持，身色蓝色，金刚铃杵于胸前交叉。头发为蓬松发髻，具有珍宝之装饰和各种丝绸之衣裳，以具足相好等而庄严，如是如理观想。上师之左右和前方，观想坐垫等与上方相同，稍微低一些的前方坐垫上，端严圆满之诸佛。左边的坐垫上，观想持明者、菩萨、独觉、声闻等大小乘之僧众。右边的坐垫上，观想正法，形象为经函如岩山，所有封面皆面向自己，清晰可见。其他还有上方为传承上师，中间为本尊寂怒尊众，下方为空行护法守护者等如云聚般安住，如是信解。应当皈依，此处续部经典中虽未明确说明本尊护法等，也应当如是观想。又一种方式是，观想彼等一切皆如集会般安住亦可。
English
One should look at where there is action. Therefore, when explaining this practice method, there are three: preliminary, main practice, and subsequent practice. First, there are two types: common and uncommon. In the common, there is an explanation of the place and seat. Among the three, there are taking refuge, generating bodhicitta, and purifying the continuum by practicing the Vajrasattva meditation and recitation. First, in places like charnel grounds, one sits on a seat of the breathless, and says this. As it is said, 'corpse' means a dead body, and 'ground' means sitting in the middle of corpses, meaning sitting on a seat of a breathless corpse. In places like India, there are also those who actually use corpse seats, and one also possesses such conditions. Residing in a charnel ground is the intention, so it is most excellent. Also, when dwelling comfortably, with visualization, all places are pervaded by charnel grounds, and one contemplates sitting on a seat of a human corpse. Second, one should clearly visualize the refuge field in this way. That is, the objects of refuge are the Three Jewels, the time is until one attains Buddhahood, and the objects are oneself and all sentient beings. Also, in the sky in front of oneself, on a precious throne supported by eight lions, on a lotus and moon seat, the essence is the root guru, the form is Vajradhara, body color blue, vajra and bell crossed at the heart. The hair is in a matted topknot, with precious ornaments and various silk garments, adorned with marks and signs, and one meditates in this way. To the right, left, and in front of the guru, one visualizes seats etc. similar to the above, slightly lower, on the front seat, the fully accomplished Buddhas. On the left seat, one visualizes vidyadharas, bodhisattvas, pratyekabuddhas, shravakas, etc., the sangha of the great and small vehicles. On the right seat, one visualizes the Dharma, in the form of scriptures like a rocky mountain, all covers facing oneself, clearly visible. Furthermore, above are the lineage gurus, in the middle are the yidam peaceful and wrathful deities, below are dakinis, dharma protectors, guardians, etc., abiding like a gathering of clouds, and one has faith in this. One should take refuge, and although the tantric scriptures here do not explicitly mention yidams, dharma protectors, etc., one should visualize in this way. Another way is to visualize all of them abiding like a gathering of a crowd, which is also fine.