Tibetan
་ཞིང༌། བསྡུས་ན་སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བསྟན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་འདུས་དང༌། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔོན་ནམ་གཙོ་བོའམ་བདག་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་རྒྱུད་པར་བཅས་པས་ཞེས་པས་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན་པས། རྒྱུད་པའི་བླ་མ་སྨོས་མི་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ལེགས་པར་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཀུན་རྩ་བའི་བླ་མར་འདུས་པས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་ལས། ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེའི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས། དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་བླཽ་ལིང་གིས་བཀལ་ཏེ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཇི་ལྟར་ཡང་ཁྱེད་རང་མཁྱེན་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་མང་ཉུང་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱས་ནས། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ལྡེམ་གྱིས་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་སྐྱེས་བུ་རབ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ པ། འབྲིང་ནི་རང་ཉིད་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་འདོད་པ། ཐ་མ་ནི་རང་ཉིད་ཚེ་འདིར་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེས་ན་འདིར་སྐྱེས་བུ་རབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུ་བསམ་མོ། །ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞིང་འདིར་བདེ་བ་ལ་བཞག །སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབ་པ་ཞིག་སྟེ། ནམ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱབས་ཤིང༌། བདེ་བ་ལ་བཞག་དགོས་པར་འདུག་ཀྱང༌། ད་ལྟ་རང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐུ་མེད་པས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་ལ་བདག་ཅི་ནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པ་འདུག །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐབས་ཞིག་དགོས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སོགས་ཚར་གསུམ་ངག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་ཞེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལྷ་བསྒོམ་པ་སྔགས་བཟླ་བ། མཉམ་པར་འཇོག་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་སོགས་ནྀ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འདི་མཛད་པ་པོ་ནི་ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ པ་ངན་སོང་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པས། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་ཞུ་ཞིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་བ་དེའི་དཔང་པོར་སུ་ཞེ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བདག་ཉིད་གནས་བཅའ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སྦྲགས་མ་འདི་ཡང་ཚར་གསུམ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རང་ཐ་མལ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་པད་མའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་བཅིངས། ལྷག་མ་དཔུང་པའི་སྟེང་ན་སི་ལི་བུན་ནེ་བ་དང༌། དར་གྱི་ན་བཟའ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྔགས་ཡང༌། བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་ཞེས་སོགས་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང༌། དབུ་སྐྲ་ཡང་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཆེན་པོ་སྟེ་དབུ་སྐྲའི་རྩེ་སོགས་སིལ་བུ་ཡིན་ཀྱང༌། འདུས་པར་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཞིག་གོ། ཡུམ་ནི་རང་མཚུངས་ ཞེས་པ་ལ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ན་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ཡིན་ཅིང༌། རྒྱན་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཡབ་དང༌། མཚུངས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སྣང་ཞེས་པ་རྣམས་ལ། ཡབ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་འཁྱུད་པ་ཡིན་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཡུམ་དམ་ཡེ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པའི་དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་བཅིངས་ཀྱི་མདུན། རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུའི་ནང་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོར་སེམས
Chinese
。总而言之，皈依境的自性是根本上师，因为“十方三世”等表明是诸佛的总集，以及“法蕴”等表明是一切圣法的来源，所以是法总集。以及“一切圣僧”等表明，究竟的圣僧是根本上师，而形象则是大小乘一切僧众的首领或主要或主人一般，因此是僧众总集，包括传承。因为根本上师是诸佛的总集，所以不必提及传承上师。然而，从金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་）处圆满传承下来的所有甚深诀窍都汇集在根本上师处，因此是皈依处总集。这也在《宝性论》中说：“佛陀具法身，僧亦达彼岸。”等等。如此，将信心置于皈依境上，以无论好坏，您都知道的心态，尽可能多地进行皈依。最后，观想所有皈依境化为光芒，逐渐融入自身。第三是讲述发心之理，首先，上士是想要为了利益一切众生而获得佛果，中士是仅仅想要自己获得佛果，下士则是仅仅为了今生的安乐而努力。因此，这里必须修学上士的发心，也应如此思维：虚空有多么广大，就被一切众生所遍满。所有这些众生都是自己的父母，现在要让他们安乐，从痛苦中解救出来。当看到他们不情愿地遭受痛苦时，真是可怜啊！必须将他们从痛苦中解救出来，安置在安乐之中。但是，现在自己没有那样的能力，所以无法做到。为了拥有那样的能力，我无论如何也必须获得佛果。为了获得佛果，必须有一种方法，因此，我决心修持薄伽梵金刚怖畏金刚瑜伽，从而获得佛果。以这种心态，口中念诵“为了利益一切众生”等三遍。修持金刚怖畏金刚瑜伽的“瑜伽”一词
English
In short, the essence of the refuge is the root guru, because "the ten directions and three times" etc. indicate the collection of all Buddhas, and "the aggregates of Dharma" etc. indicate the source of all sacred Dharma, so it is the collection of all Dharma. And "all the noble Sangha" etc. indicate that the ultimate noble Sangha is the root guru, and the appearance is like the leader or main or master of all Sangha of the great and small vehicles, so it is the collection of all Sangha, including the lineage. Because the root guru is the collection of all Buddhas, there is no need to mention the lineage guru. However, all the profound secret instructions perfectly transmitted from Vajradhara are gathered in the root guru, so it is the collection of refuge. This is also stated in the Ratnagotravibhāga: "The Buddha has the Dharmakaya, and the Sangha also reaches the other shore." etc. In this way, place faith in the refuge, with the attitude that you know everything, whether good or bad, and take refuge as much as possible. Finally, visualize all the refuges dissolving into light and gradually merging into yourself. The third is to explain the method of generating Bodhicitta. First, the best person is the one who wants to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings, the intermediate person is the one who only wants to attain Buddhahood for himself, and the inferior person is the one who only strives for happiness in this life. Therefore, here one must practice the Bodhicitta of the best person, and one should think like this: How vast is the sky, it is filled by all sentient beings. All these beings are one's own parents, and now one must make them happy and rescue them from suffering. When seeing them unwillingly suffering, it is truly pitiful! One must rescue them from suffering and place them in happiness. However, now one does not have such ability, so one cannot do it. In order to have such ability, I must attain Buddhahood in any way. In order to attain Buddhahood, there must be a method, therefore, I am determined to practice the yoga of Bhagavan Vajrabhairava, thereby attaining Buddhahood. With this attitude, recite "For the benefit of all sentient beings" etc. three times. The word "yoga" in practicing the yoga of Vajrabhairava
Chinese
修持是，观想本尊，念诵咒语，入定等等的意思。这些仅仅是发心，想救度众生等等是皈依发心等等。此作者是克什米尔班智达释迦师利所造。其意义是想救度所有众生脱离恶趣，在未获得菩提之前，向三宝祈求皈依，以证悟一切法之实相的智慧，以及慈爱大悲二者，发誓做利益有情之事。那么，这种誓言的见证者是谁呢？三宝安住在面前的虚空中，自己安住于其跟前，以精进力，发起圆满菩提之心。这是说，这个皈依和发心结合的修法也要念诵三遍。第四是，如此发心之后，在自己平常所住的头顶上，在各种莲花的莲蕊之上，在满月的月轮之上，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化，由此生起金刚萨埵，此时的金刚萨埵是极其寂静，具有珍宝的装饰，头发一半束起，剩余的在肩膀上自然垂落，具有丝绸的衣裳等等，如仪轨中所说的那样生起。咒语是，班杂萨埵萨玛雅等等，名为希日班杂黑噜嘎的咒语的金刚萨埵是黑噜嘎，具有六种骨饰，头发也是蓬松的大发髻，头发的末梢等是散开的，但都包含在发髻之中。佛母是与自身相同，意思是胜义上本体没有差别，也没有不同，但在显现上是以不同的方式拥抱，装饰、身色、手印等都与父尊相同。对于“自显现”等，有智者认为，父尊自身的身光变成佛母的形象而拥抱。如是的父佛母无二无别，以道来显现的半束头发的前面，珍宝顶饰之中安住着部主不动佛。如是的金刚萨埵。
English
The practice is, visualizing the deity, reciting mantras, entering into samadhi, and so on. These are merely bodhicitta, wanting to save all beings, etc., are refuge and bodhicitta, etc. This author is Pandit Shakya Shri of Kashmir. Its meaning is wanting to save all beings from the lower realms, until enlightenment is attained, taking refuge in the Three Jewels, with the wisdom to realize the reality of all dharmas, and with love and great compassion, vowing to do what benefits sentient beings. So, who is the witness to this vow? The Three Jewels reside in the sky in front, and I abide in their presence, with diligence, generating the mind of perfect enlightenment. This means that this combined practice of refuge and bodhicitta should also be recited three times. Fourth, after generating such a mind, on the crown of one's head where one normally resides, on top of the pistil of various lotuses, on top of the full moon mandala, the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable completely transforms, from which Vajrasattva arises. The Vajrasattva at this time is extremely peaceful, possessing jewel ornaments, hair half-tied up, the rest naturally falling on the shoulders, possessing silk garments, etc., arising as described in the sadhana. The mantra is, Vajrasattva samaya, etc., the Vajrasattva of the mantra called Shri Vajra Heruka is Heruka, possessing six bone ornaments, the hair is also a large, loose topknot, the ends of the hair, etc., are scattered, but all contained within the topknot. The consort is the same as oneself, meaning that in ultimate reality, the essence is not different, nor is it different, but in appearance, they embrace in a different way, the ornaments, body color, hand gestures, etc., are the same as the father. Regarding "self-appearance," etc., some scholars believe that the father's own body light transforms into the form of the consort and embraces. Such father and mother are inseparable, in front of the half-tied hair revealed by the path, the lord of the family, Akshobhya, resides within the jewel crown. Such Vajrasattva.