Tibetan
ས་པ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་འཐད་ཟེར་ཀྱང༌། འགལ་བ་མེད་པས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་པ་ནི་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་འབབ་པ་ལྟར་སྤྲོས་པས། སྡང་བའི་དགྲ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་བགེགས་སོགས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད། མ་དག་པའི་སྣོད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་སྐབས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དང་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་མི་དགོས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞིང་སྦྱོང་གསུམ་ལ། གོང་འཇམ་དཔལ་གདན་ བྱས་བསྟིམ་པ་སྤྱི་འགྲོར་བཞུགས་ནས། ཕྱི་མ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་ན་ཚ་ཟེར་བ་ཞེས་སོགས་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང་ངོ༌། །ཧཱུཾ་དང་གྱུར་སོགས་གསུང་གི་ཞིང་སྦྱོང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྭ་གདེངས་པ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང༌། ཞེས་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འགལ་བ་མེད་ཅིང་འདམ་ག་ཡིན་ཀྱང༌། དཀྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱི་མ་འཐད་པར་མངོན་ནོ། །དག་པ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉི་མ་དང་པདྨས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གྲོང་སྦྱོང་བར་བྱེད། རླུང་དཀྱིལ་དང་ཟླ་བས་ནི་རང་ཉིད་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་ཡིད་ལྡན་ཞིང༌། བར་དོའི་ལུས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དེ་སྦྱོང་བ་དང༌། དྷཱིཿ བསྒོམ་པ་ནི། གསུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ་བར་དོའི་ངག་སྦྱོང་བ་དང༌། རལ་གྲི་ནི་ཐུགས་ཏེ་བར་དོའི་ཡིད་སྦྱོང་བ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྒྱུས་ནི་བར་དོས་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྦྱོང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་ཉི་མ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་ནི་བར་དོའི་ལུས་ཟླ་བའི་ཁམས་ཉི་མའི་རྡུལ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལུས་དེ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དེ་དག་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བུར་སྐྱེས་ན
Chinese
地界光芒无量燃烧，有些说只修九尖金刚杵才合理，虽无矛盾，修什么都可以，但这里是讲五尖金刚杵。从那以上所讲的如来等，以及如雨般降临虚空的细小金刚杵，断除了怨恨的凶恶之敌的魔障等一切损害者，将那些为主的一切众生安置于佛位。一切不净的器皿都变成清净的刹土，迎请如来等，以及细小金刚杵们，特别是无量妙音金刚怖畏金刚坛城。所有那些融为一体，即是说，此时，班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文：vajra samājaḥ，金刚集合）和金刚摄收手印等不需要，是用意念迎请。那又是清净刹土的三种方式。上面将文殊安于座上融入，作为共同行持而安住后，后面“吽”和金刚融为一体等，是对它们的认知，或者说“热光”等是身之净刹。吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，种子字）和“成为”等是语之净刹。五尖金刚杵竖立等是意之净刹。有两种方式，虽无矛盾，也可选择，但从文脉来看，后面一种似乎更合理。忆念清净，即以太阳和莲花来清净所生之处的城市。以风轮和月亮来清净自己具有实质的身体和意识，以及中阴身尚未形成的期间的微细风心。修持谛（དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，智慧）是语的自性，即清净中阴的语言。宝剑是意，即清净中阴的意。文殊续是清净中阴具有身体、感官、一切圆满、具有业之神通。整理获得圆满报身之缘起，以及圆满次第的成熟心要，迅速获得幻身和双运身。文殊与月亮一起融入太阳，文殊是中阴身，月亮之界，太阳之尘，那二者之间意身处于昏厥状态，那些都得以清净。那也是自己出生后
English
The ground is ablaze with immeasurable light. Some say that it is appropriate to meditate only on the nine-pointed vajra, but there is no contradiction, so it is permissible to meditate on anything. However, here the five-pointed vajra is taught. From that, the Tathagatas and so on, which were taught above, and the tiny vajras that fall like rain in the sky, cut off all the harm-doers such as the obstructing forces of the hateful and vicious enemies, and place all sentient beings who are the main ones among them in the state of Buddhahood. All impure vessels are transformed into pure lands, and the Tathagatas and so on, and the tiny vajras, and especially the immeasurable mandala of Manjushri Vajrabhairava, are invited. All of these become one. That is to say, in this case, the Vajrasamaja (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit: vajra samājaḥ, meaning "Vajra Assembly") and the vajra-gathering mudra, etc., are not needed; they are invited by means of the mind. That is also the three ways of purifying the field. Above, Manjushri is placed on the seat and absorbed, and after abiding as a common practice, the latter, "Hum" and the vajra become one, etc., are the recognitions of them, or "hot rays," etc., are the purification of the field of the body. Hum (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, seed syllable) and "become," etc., are the purification of the field of speech. The five-pointed vajra standing upright, etc., is the purification of the field of mind. There are two ways, and although there is no contradiction and one can choose, from the context, the latter seems more reasonable. Remembering purity means purifying the city where one is born with the sun and the lotus. With the wind-mandala and the moon, one purifies oneself, possessing a substantial body and mind, and the subtle wind-mind in the interval before the intermediate state body is formed. Meditating on Dhih (དྷཱིཿ, Sanskrit: dhīḥ, wisdom) is the nature of speech, that is, purifying the language of the intermediate state. The sword is the mind, that is, purifying the mind of the intermediate state. The Manjushri Tantra is the purification of the intermediate state, possessing a body, senses, all perfections, and the magical powers of karma. Arranging the auspicious connections for attaining the complete enjoyment body, and the maturing mind-isolation of the completion stage, quickly attaining the illusory body and the union body. Manjushri together with the moon dissolving into the sun: Manjushri is the intermediate state body, the realm of the moon, the dust of the sun, and in between those two, the mind-body is in a state of faintness; those are all purified. That is also after one is born