Tibetan
་བར་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་འདི་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དགོས་ནའང༌། སུ་གང་ཞིག་བློ་དང་ལྡན་ཞིང་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མིན་ཡང༌། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གང་དང་གང་རང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དག་གིས་སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ན། དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མེ་དང༌། ཆུ་སོགས་སུ་མོས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་ན། དེ་དང་དེར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ན་ཕྱི་དོན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཅི་སྟེ་བདེན་པར་གྲུབ་ན་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་སྣང་བ་གང་ཡང་འཆར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། ཕྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་ན། མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་ལ་སྣང་དགོས་པ་ལས། དེ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བདེན་མེད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་ཡང་བདེན་མེད་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཡུལ་གཟུགས་མི་བདེན་ན། དེ་འཛིན་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་ཏེ། ཡུལ་འཁྲུལ་བ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་ཕྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཉི་ཤུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སོགས་ཆེས་རགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཆ་ཤས་ཅན་ཡིན་པར་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་ ཐད་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཆ་དྲུག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཆ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཆ་མེད་མིན་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྔར་བཞིན་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཆ་ཤས་མཐའ་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་གོ་ས་གཅིག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ཡོད་ན། དེ་དེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའི་གོ་སར་ཡོད་ན། དེ་དེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བས་རྡུལ་
Chinese
也会转变。因为外境的实有成立。另外，外境的实有成立，虽然必须没有多种变化，但是，无论谁具有智慧，获得各自的寂静果，或者不是这样，获得成就者们，心中所想的任何法，都会显现那个，因此，外境的事物没有成立。而且，对于获得禅定自在的人们来说，如果将一切显现都放在心中，就会那样显现。同样，如果对火和水等生起信心并放在心中，那么它们就会显现为现量，因此外境的事物没有真实成立。如果真实成立，也因为不会有多种变化。此外，对于圣者们的无分别智慧的等持的行境来说，色、声、香、味、触等外境事物的显现都不会产生，因此，应该理解外境的事物是无实的。如果外境的事物真实成立，那么在无分别智慧的等持中，就应该显现，但是因为在那里没有显现，所以不是它的对境，因此成立为无实。这样，因为外境的事物没有成立，所以，显现那个的识也成立为无实。如果对境的色法不是真实的，那么执持它的眼识为什么是真实的呢？因为执持迷惑之境的有境的识也是迷惑的。此外，用一异离的理证来成立外境的事物是无实的，是导师世亲在《二十唯识论》中所说的。如前所示，须弥山、房屋、人的身体等非常粗大的事物，都是由多种事物组成的有分之物，这在前面已经说明。 直接显示的有六个部分。而且，六个部分中的每一个都不是无分，因为它们中的每一个都会像以前一样变成六个部分等，部分会变成无边无际。如果认为这六个部分存在于同一个位置，所以不是无分，那么，如果西方的部分存在于东方的部分中，那么它就会融入其中。如果南方的部分存在于北方的部分的位置上，那么它就会融入其中，成为微尘。
English
it will also change. Because the reality of external objects is established. In addition, although the reality of external objects must be without various changes, whoever has wisdom and obtains their respective peaceful fruits, or if not, those who have attained accomplishment, whatever Dharma they keep in mind, that will appear, therefore, external objects are not established. Moreover, for those who have attained mastery over samadhi, if they keep all appearances in mind, they will appear as such. Similarly, if they have faith in and keep in mind fire and water, etc., then they will appear as manifest, therefore external objects are not truly established. If it were truly established, it would also be because there would be no various changes. Furthermore, for the objects of the samadhi of non-conceptual wisdom of the noble ones, the appearances of external objects such as form, sound, smell, taste, and touch do not arise, therefore, one should understand that external objects are unreal. If external objects were truly established, then they should appear in the samadhi of non-conceptual wisdom, but because they do not appear there, they are not its objects, therefore it is established as unreal. Thus, because external objects are not established, the consciousness that appears as that is also established as unreal. If the object of form is not real, then why is the eye consciousness that grasps it real? Because the consciousness of the object that grasps the deluded object is also deluded. Furthermore, the establishment of external objects as unreal by the reasoning of one and different is what the teacher Vasubandhu said in the Twenty Verses. As mentioned above, very coarse things such as Mount Meru, houses, and human bodies are all parts of things composed of many things, which has been explained above. There are six parts that are directly displayed. Moreover, each of the six parts is not indivisible, because each of them will become six parts again as before, etc., and the parts will become infinite. If it is thought that these six parts exist in the same position, so they are not indivisible, then if the western part exists in the eastern part, then it will merge into it. If the southern part exists in the position of the northern part, then it will merge into it and become dust.
Tibetan
ཕྲན་དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་སོང་བར་ཡིན་པས། གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་རིག་པ་ཅན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་ལས། རྡུལ་ཕྲན་ཐ་མལ་བའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བས། རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ནས་མཐོང་བ་མེད་ཀྱང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ཞིག་ལོག་ན་གྲུབ་ཡོད་པ་དེ་མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡོད་པ་ཤེས་བྱ་ལའང་མི་སྲིད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཀྱང་མིག་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བྱའི་ཡུལ་དུ་ནམ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་གཟུགས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་མེད་རྗེན་ཆར་དུ་མཐོང་བར་འདོད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རགས་པ་ནི་མ་གྲུབ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་འདབས་འབྲེལ་པར་གནས་པ་མིག་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་འདྲ་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འཐད་པས་སོ། །མདོ་སྡེ་བ་རྣམས་མིག་ཤེས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་ཅེས་སྨྲའོ། །དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མ་འདུས་པའི་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་འདྲ་ཡོད་པ་མི་འཐད་དེ། གང་འདུས་པར་བྱ་རྒྱུའི་རྡུལ་ཕྲན་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་དགག་པ་ལ། གཟུང་འཛིན་ རྣམས་དང༌། དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་གཟུང་རྣམ་ལ་ཡང་ཁ་དང༌། མཆུ་དང༌། ལྟོ་བ་སོགས་མདོར་ན། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བར་དུ་ཆ་ཤས་དུ་མར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བུམ་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དུ་མ་ཆ་ཤས་ཅན་ཏེ། ཁའི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆུ་དང་ལྟོ་བ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སོགས་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་མར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔོ་སེར་སོགས་རྣམ་པ་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་རྣམ་པའི་གྲངས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་དུ་མའི་ངོ་བོར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བདེན་པ་ཡིན་ཞེས་ སྨྲ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྔོ་སེར་སོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དེ་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བདེན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཤེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་པ་བདེན་ན་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣང་བ་བརྫུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བདེན་ན། དངོས་པོ་ག
Chinese
既然它已经变得非常微小，那么聚合物也会变成原子。 根据胜论派和理性派等的观点，原子不会成为普通眼识的对象。虽然看不见单个的原子，但如果原子集合体的总体存在，那么眼识就能看见它。如果这样说，那么一般来说，这种东西在有法所知中也是不可能存在的。即使真的存在这样一个整体，也永远不可能成为眼识所见的对境。此外，胜论派认为，通过眼识能够以无分别的方式直接看到色法。如果是这样，那么粗大的色法就无法成立，因为原子不会成为眼识的对境。如果问，那么如何才能看见色法呢？他们会说，原子彼此相邻排列，这就是眼识所见。但这也是不合理的，因为这种排列方式不可能成为眼识的对境。经部宗认为，眼识中显现的色法形象是真实可见的，形象的创造者是多个原子聚集而成的。但这也是不合理的，因为多个原子聚集而成的形象创造者是不可能存在的，因为要聚集的原子本身就无法成立。 第二，驳斥形象。所取和能取，以及执取它们的识，不是以一个实体的形式存在的。例如，瓶子的所取形象有口、颈、腹等部分，总之，它会被分解成原子之间的多个部分。同样，执取瓶子的识也是由多个部分组成的，例如，执取口的识，以及执取颈和腹的识等，都会变成多个部分。第二种观点是，青色、黄色等多种不同的形象并非真实存在，它们并非以多种识的自性存在，而只是以一个识的自性存在。如果这样说，这也是不合理的。如果青色、黄色等多种形象显现为一个识的实体，那么，如果一个识的实体是真实的，那么显现的多种形象就是虚假的；如果多种形象的显现是真实的，那么实体
English
Since it has become extremely small, the aggregate will also become an atom. According to the views of the Vaiśeṣika and rationalists, etc., atoms will not become the object of ordinary eye consciousness. Although individual atoms are not visible, if there is a general aggregate of atoms, then eye consciousness can see it. If it is said that way, then in general, such a thing is also impossible to exist in knowable things. Even if such a whole really exists, it will never be reasonable to become the object of eye consciousness. Furthermore, the Vaiśeṣikas believe that form can be seen directly in a non-conceptual way through eye consciousness. If that is the case, then coarse form cannot be established, because atoms will not become the object of eye consciousness. If asked, then how can form be seen? They will say that atoms are arranged adjacently to each other, which is what eye consciousness sees. But this is also unreasonable, because such an arrangement cannot become the object of eye consciousness. The Sautrāntikas believe that the image of form that appears in eye consciousness is actually visible, and the creator of the image is the aggregation of multiple atoms. But this is also unreasonable, because the image creator formed by the aggregation of multiple atoms cannot exist, because the atoms to be aggregated themselves cannot be established. Second, refuting the image. The grasped and the grasper, and the consciousness that grasps them, do not exist as one entity. For example, the grasped image of a pot has parts such as the mouth, neck, and belly. In short, it will be broken down into multiple parts between atoms. Similarly, the consciousness that grasps the pot is also composed of multiple parts, such as the consciousness that grasps the mouth, and the consciousness that grasps the neck and belly, etc., will become multiple parts. The second view is that there are not many different images such as blue and yellow, and they do not truly exist as the nature of multiple consciousnesses according to the number of images, but only exist as the nature of one consciousness. If you say that, that is also unreasonable. If the various images such as blue and yellow appear as the entity of one consciousness, then if the entity of one consciousness is true, then the many images that appear are false; if the appearance of various images is true, then the entity