Tibetan
པར་རྟོག་པས་མིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་པ་དོན་དང་འབྲེལ་བ་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་མིང་དོན་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ནི། སྒྲ་སྤྱི་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། དཔེར་ན། ནོག་དང་ལྐོག་ཤལ་ལྡན་པ་དོན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་བ་ལང་ཞེས་བརྗོད་པ་མིང་ཡིན་པས་མིང་དེས་དོན་དེ་ལ་དངོས་སུ་ རེག་མི་ནུས་པས། དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྟེ་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་ན། བ་ལང་ཞེས་པའི་མིང་མ་ཤེས་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ། མིང་གི་བླཽ་སྐྱེ་བ་མེད་པས། དོན་ནོག་དང་ལྐོག་ཤལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ་བ་ལས། བ་ལང་ཞེས་དེ་ལ་མིང་འདོགས་མ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་དོན་དེ་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དོན་དེ་ལ། ཡུལ་སོ་སོའི་དབང་གིས་བ་ལང་དང༌། གོ་ཞེས་པ་དང༌། ག་ཝི་ཞེས་པ་སོགས་མིང་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ལས། མིང་མང་བ་བཞིན་དུ། དོན་ནོག་དང༌། ལྐོག་ཤལ་ཅན་ཡང་མང་བོར་ཐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། མིང་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་མིང་དེ་དག་གི་ནང་ནས། བ་ལང་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་འཇུག་གིས་མིང་གཞན་རྣམས་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་ན་འཇུག་མཉམ་དང༌། མི་འཇུག་ན་མི་འཇུག་མཉམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་མང་པོ་ཞིག་ལ། མིང་གཅིག་ཁོ་ན་འཇུག་པ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་འདི་ཚངས་པའི་མིང་ལ་ཡང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ལས་དེ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དོན་དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མིང་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་མིང་གི་བླཽ་སྔར་མེད་པ་ཞིག་གིས། གཟུགས་སོགས་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་མཐོང་བ་མིན་པར་ རགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཤས་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན། རགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། རགས་པ་དུ་མ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་བདེན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན། གནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་སྐྱེས་བུ་ལྷས་བྱིན་གཅིག་པུ་འདུག་གོ་ཞེས་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཞིག་ལ་གཅིག་ཏུ་བློས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཟུང་བ་ལྟར་ཆ་ཤས་ཅན་མ་ཡིན་པར། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་བདེན་ན། སྐྱེས་བུ་དེའི་ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་གཅིག་གཡོ་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པ
Chinese
由分别念安立的种种名称，实际上与事物本身没有任何关联，但人们却执着地认为名称与事物之间存在关联。这种对声音的普遍现象进行分别念的认知，仅仅是心识的虚构而已。其原因在于，例如，具有颈垂和肉垂的事物是“义”，而称其为“牛”则是“名”。由于名称无法直接触及事物本身，因此两者之间没有任何关联。如果两者之间确实存在关联，那么在未了解“牛”这个名称之前，由于没有名称的概念产生，那么颈垂和肉垂这些事物也应该不存在，因为人们只是在不知道给它命名为“牛”之前，事物就已经存在了。此外，对于同一个事物，由于地域不同，有“牛”、“go”和“gawi”等各种不同的名称。如果名称众多，那么颈垂和肉垂也应该变得众多，因为名称和事物是同一的。而且，在这些名称中，只有“牛”这个名称适用，而其他名称不适用，这是没有理由的。如果适用，则都适用；如果不适用，则都不适用。此外，很多事物都只有一个名称适用。例如，“ཀ་（ka，梵文ka，汉语：迦）”这个字母，既可以指梵天，也可以指佛陀的教法。既然两者名称相同，那么这些事物也应该相同，因为两个名称是相同的。此外，以前没有名称概念的时候，也看不到色等事物的形态，只能看到粗大的部分。因为外境显现的无分微尘是不存在的，刹那无分之识也是不存在的，所以任何事物都是有分的部分，因此只是粗大的。将众多粗大的事物误认为是一个整体，这完全是不真实的。例如，在某个地方，只有一个人叫“天授”在那里。这里是将天授的身体和心识的众多集合体，执着为一个整体。如果像这样执着，而不是有分的部分，如果成立为一个整体，那么如果这个人的手等肢体的一部分动了，那么整个身体都应该动，因为它是真实的一个整体。
English
The various names established by conceptualization have no connection with the things themselves, yet people cling to the idea that names and things are related. This conceptualization of the general phenomenon of sound is merely a fabrication of the mind. The reason for this is, for example, that which possesses a dewlap and a fleshy pendulous flap is the "meaning," and calling it "cow" is the "name." Since the name cannot directly touch the thing itself, there is no connection between the two. If the two were indeed related, then before knowing the name "cow," since the concept of the name does not arise, the dewlap and fleshy pendulous flap should also not exist. However, the thing existed before knowing to name it "cow." Furthermore, for the same thing, due to different regions, there are various different names such as "cow," "go," and "gawi." If there are many names, then the dewlap and fleshy pendulous flap should also become many, because the name and the thing are the same. Moreover, among these names, only the name "cow" applies, and there is no reason why other names do not apply. If it applies, then all apply; if it does not apply, then none apply. Furthermore, there are many things to which only one name applies. For example, the letter "ཀ་（ka，梵文ka，汉语：迦）" can refer to both Brahma and the teachings of the Buddha. Since the two have the same name, then these things should also be the same, because the two names are the same. Furthermore, when there was no concept of a name before, one could not see the forms of things such as color, but only the coarse parts. Because the indivisible particles that appear as external objects do not exist, and the momentary indivisible consciousness also does not exist, therefore all things, whatever they may be, are only things with parts, and therefore are merely coarse. Mistaking many coarse things for one whole is completely untrue. For example, in a certain place, there is only one person named "Devadatta." Here, the many aggregates of Devadatta's body and mind are clung to as one whole. If one clings to it in this way, and it is not a thing with parts, if it is established as one whole, then if one part of that person's limbs, such as a hand, moves, then the entire body should move, because it is truly one whole.
Tibetan
འི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་གཡོ་བ་ནི། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ངག་གི་སྨྲ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི། མིག་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྲ་བའི་ལས་བྱེད་པར་ཐལ་བ་ལས། ལས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མིག་རྣ་སོགས་ཆ་ཤས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མགོ་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་གོས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་གོས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མི་བསྒྲིབ་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་མི་བསྒྲིབ་པར་མཐོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ན་ཐམས་ཅད་སྒྱུར་བར་ཐལ་བའམ། ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་མ་བསྒྱུར་ན། ཐམས་ཅད་མ་བསྒྱུར་བ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མ་འདུས་པའི་རགས་པ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པ། སྐད་ཅིག་དུ་མ་སྒྲིགས་ཆགས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་དང༌། དངོས་པོ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཕྲེང་བ་དང་དམག་ལ་སོགས་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་ནས་ཕྲེང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལོགས་ སུ་ཡོད་པ་མིན་ཡང༌། ཕྲེང་རྡོག་མང་པོ་ཞིག་སྒྲིགས་པ་ལ། ཕྲེང་བ་ཞེས་འཇོག་པ་ལྟར། ལོ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཞེས་འཛིན་པ་ཡང༌། ལོ་རེ་ལ་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་པ་དང༌། ཆུ་ཚོད་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་སོགས། སྐད་ཅིག་གི་ཕྲེང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་བ་ལ། ལོ་ཟླ་སོགས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ནས་ལོ་ཟླ་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལས་ལོགས་སུ་ཡང༌། ལོ་ཟླ་སོགས་མ་གྲུབ་པས། བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དུ་མ་ཞིག་ཚོགས་པ་ལ། དམག་ཅེས་འཇོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ནང་སེལ་དུ། ལུས་དང་གོ་ཁྲབ་སོགས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས། དེ་དག་རེ་རེ་ནས་དམག་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་དམག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་བླཽས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡང་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདས་པའི་དངོ
Chinese
的原因。 如此运动是因为与现量相违。 另外，如果口能执行说话的功能，那么眼睛等其他器官也会变成能说话，这样就明显看到一个功能不能同时由多个器官执行。 眼睛、耳朵等部分是各自独立形成的，此外，如果像头一样身体的一部分被衣服遮盖，就会导致整个身体都被衣服遮盖；或者，如果身体的任何一个部分没有被遮盖，就会导致整个身体都被看到没有被遮盖。 此外，如果身体的一部分被颜色改变，就会导致全部都被改变；或者，如果身体的一部分没有被改变，就会导致全部都没有被改变。 因为这个原因，由多种事物聚集而成的粗大物体，并非真实存在。 证明没有常有真实存在：寂天论师在《入行论》中说：“刹那多重相续的流，以及多种事物聚集的集合，就像念珠和军队等一样，都是虚假的。” 例如，念珠也不是每个念珠本身就是念珠，也不是在每个念珠之外，存在一个独立的念珠。 而是将许多念珠串联起来，才称之为念珠。 同样，认为存在一年也是如此，一年有三百六十天，两万一千六百个小时，这些又由无数个刹那组成。 刹那的相续不断产生，才称之为年月等。 这些也不是每个刹那本身就是年月，也不是在每个刹那之外，另外成立年月等。 这只不过是分别念的虚假显现而已。 同样，许多人聚集在一起，才称之为军队。 而且，在内部进行分析，有身体和盔甲等各种事物，这些也都是由众多微尘组成的。 这些各自都不是军队，也不是在这些之外存在军队，所以这只不过是意识的假立而已。 第五，过去和未来也并非仅仅是意识的假立，而是过去的物
English
for. Such movement is because it contradicts direct perception. Furthermore, if the mouth performs the function of speaking, then it would follow that other organs such as the eyes would also perform the function of speaking. Therefore, it is clearly seen that one function cannot be performed by multiple organs. The eyes, ears, and other parts are formed separately. Moreover, if one part of the body, such as the head, is covered by clothing, it would follow that the entire body is covered by clothing. Or, if any part of the body is not covered, it would follow that the entire body is seen as not covered. Furthermore, if one part of the body is changed by color, it would follow that all of it is changed. Or, if one part of the body is not changed, it would follow that all of it is not changed. For that reason, a coarse object composed of many diverse things does not truly exist as one. To prove the absence of permanent truth: Master Shantideva said in the Bodhisattvacharyavatara: "The continuous flow of many moments and the collection of many things are false, just like a rosary and an army, and so on." For example, a rosary is not each individual bead itself, nor is there a separate entity called a rosary apart from each individual bead. Rather, it is when many beads are strung together that it is called a rosary. Similarly, the belief that something exists for a year is also like that. One year has three hundred and sixty days, twenty-one thousand six hundred hours, and those are composed of countless moments. It is when a continuous stream of moments arises without ceasing that it is called years, months, and so on. These are not years and months from each individual moment, nor are years and months established separately from each individual moment. Therefore, it is merely a deceptive appearance of conceptual thought. Similarly, when many people gather together, it is called an army. Moreover, upon internal analysis, there are various things such as bodies and armor, and these are also composed of many particles. Each of these is not an army, nor is there an army separate from these. Therefore, it is merely a designation by the mind. Fifth, the past and the future are not merely designations by the mind, but the past thing