Chinese
应当如是知晓。第四，如是之法执，若分之，有耽著之分别与不耽著之不分别二者。初者，乃是作意为声义混杂执之分别。后者亦有与耽著之分别相关联与不相关联二者。该二者乃是获得初地至十地之菩萨众之心相续中所具有。其中，处于不净地七地者，有与耽著相关联之分别念动摇。处于清净地三地者，有与耽著不相关联之分别念不动摇。若又分耽著之分别，有于自性而分别，于差别而分别，于总集而分别，于差别而分别。
English
It should be known in this way. Fourth, if such clinging to the dharma is divided, there are two types: clinging to conceptualization and non-conceptualization without clinging. The first is the conceptualization that considers it to be a mixture of sound and meaning. The second also has two types: related to clinging conceptualization and unrelated. These two exist in the mindstream of bodhisattvas who have attained the first to the tenth bhumis. Among them, those who dwell on the impure seven bhumis have fluctuating conceptualizations related to clinging. Those who dwell on the pure three bhumis have unwavering conceptualizations unrelated to clinging. If clinging conceptualization is further divided, there is conceptualization of essence, conceptualization of distinction, conceptualization of aggregation, and conceptualization of differentiation.
Tibetan
ས། དགེ་ཆོས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུས་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་དབྱིངས་དེ་བདེན་པར་མེད་པར་འཛིན་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཤད་པ་ལ། དམ་བཅའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཅི་རིགས་པ་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིགས་པ་བཤད་པ་དང༌། ཁྱབ་པའི་སྤྲོས་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང༌། དོན་སྤྱི་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་སྤྱི་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། མིང་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རགས་རྒྱུན་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དུས་གཉིས་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་གང་དང་གང་ལ་ཡང༌། དེ་དང་དེར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་ཆ་ལ་དོན་སྤྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། བུམ་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་ཆ་ནི། བུམ་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། བློ་ཡུལ་དུ་བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བསལ་ཙམ་གྱིས་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་ཆ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལ་བུམ་པའི་དོན་སྤྱི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མེའི་དོན་སྤྱི་སོགས་སྤྱི་མཚན་རྣམས་དངོས་པོ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང༌། གང་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དཔེར་ན། མེའི་སྤྱི་མེ་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་ན་མེའི་དོན་སྤྱིས་མེའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་མེའི་དོན་སྤྱིའི་མེའི་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་ཀྱང༌། མེ་དེའི་རྒྱུའམ། དེའི་འབྲས་བུའམ། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གང་རུང་ཞིག་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པ་ཡིན་ན། དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཡང་མེའི་སྤྱི་དེ་ལ་དེ་དག་གང་གིས་ཡང་བྱ་
Chinese
萨。 善法完全清净的无量集合，是产生和增长的原因。 因此，从胜义角度来说，本体智慧的住处并非真实成立的法之我，执着于此也并非执着于法之我，如果认为胜义本体不存在，那就会变成邪见。 第二，宣说成立法无我的理路，分为以立宗的方式简略指示，以及详细宣说成立法无我的真实理路两部分。 第一部分是：这是从各大论典中广泛宣说的成立法无我的理路之类别中，以简略的方式稍微宣说。 第二部分分为宣说确定所观察的任何事物皆无自性的理路，以及宣说遮止周遍的戏论的理路。 第一部分又分为广说和总结意义两部分。 第一部分又分为：成立总义无自性，成立总类无自性，成立名义关系无自性，成立粗大相续无自性，成立二时无自性这五部分。 第一部分是：对于任何法，在其上执着的分别念的执着方式的所取分，称为总义。 例如，执着“是瓶子”的分别念的执着方式的所取分，并非瓶子本身，而是仅仅在意识境中排除非瓶子的部分，这就是分别念的执着方式的所取分。 因此，这被称为瓶子的总义。 如此一来，火的总义等总相，与他物无关，也与所依赖的事物，例如火的总义与火本身无关。 如果与此相关，那么火的总义就必须能够发挥火的作用，即焚烧，但由于显而易见无法做到这一点。 此外，即使火的总义无法发挥火的实际作用，但如果能够对该火的原因、结果或颜色形状等任何特殊性质有所帮助，那么即使能够发挥作用，火的总义也不会对这些中的任何一个起作用。
English
Sa. The infinite collection of completely purified virtues is the cause of generating and increasing. Therefore, from the ultimate point of view, the abiding place of the wisdom of reality is not the self of phenomena that is truly established, and clinging to it is also not clinging to the self of phenomena. If one believes that the ultimate reality does not exist, then it will become a wrong view. Second, explaining the reasoning for establishing the absence of self of phenomena, divided into a brief indication in the form of a proposition and a detailed explanation of the actual reasoning for establishing the absence of self of phenomena. The first part is: This is a brief explanation of the categories of reasoning for establishing the absence of self of phenomena that are widely explained in the major treatises. The second part is divided into explaining the reasoning for determining that any object of investigation is without inherent existence, and explaining the reasoning for preventing the proliferation of pervasiveness. The first part is further divided into detailed explanation and summarizing the meaning. The first part is further divided into: establishing the general meaning as without inherent existence, establishing the general category as without inherent existence, establishing the relationship between name and meaning as without inherent existence, establishing the coarse continuum as without inherent existence, and establishing the two times as without inherent existence. The first part is: For any phenomenon, the apprehended aspect of the way of grasping of the conceptual thought that grasps it as that, is called the general meaning. For example, the apprehended aspect of the way of grasping of the conceptual thought that grasps "it is a pot" is not the pot itself, but only the part that excludes what is not a pot in the field of consciousness, which is the apprehended aspect of the way of grasping of the conceptual thought. Therefore, this is called the general meaning of the pot. In this way, general characteristics such as the general meaning of fire are not related to other objects, and are also not related to the object on which they depend, for example, the general meaning of fire is not related to fire itself. If it is related to it, then the general meaning of fire must be able to perform the function of fire, that is, to burn, but since it is obvious that it cannot do this. Furthermore, even if the general meaning of fire cannot perform the actual function of fire, if it can help any special quality of that fire, such as its cause, its result, or its color and shape, then even if it can perform a function, the general meaning of fire does not do anything to any of these.
Tibetan
བ་བྱེད་པ་མེད་པས་ན། དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནི་ ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་མྱོང་བྱར་ཡོད་པ་ལྟ་ཞོག །འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱོང་བྱར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། བླཽ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ལས་གཞན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རི་བོང་རྭ་སོགས་མི་སྲིད་པའི་དངོས་མེད་རྣམས་དང་མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་མེད་ཡིན་པའི་དབང་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་ཡང༌། རང་དང་རིགས་གཅིག་པ་དུ་མ་ཞིག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱི་ཞིག་ཆོས་དེ་དང་དེ་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ལ་རིགས་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་དཔེར་ན། གསེར་བུམ་དང༌། དངུལ་བུམ་དང༌། རྫ་བུམ་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་དེ་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསེར་བུམ་ལ་གནས་པའི་བུམ་ཆོས་གསེར་གྱི་ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱཽར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གསེར་བུམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཀྱི། དངུལ་བུམ་སོགས་གཞན་ལ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། དངུལ་བུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དངུལ་གྱི་ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དངུལ་བུམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ ཀྱི། གསེར་བུམ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གསེར་བུམ་དང་དངུལ་བུམ་སོགས་རེ་རེར་རང་རང་ལས་གཞན་པའི་སྤྱི་བུམ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བུམ་དེ་རེ་རེར་དང་རང་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཡོད་ན། གསེར་བུམ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡང་གསེར་བུམ་རང་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱི་བུམ་ཞིག་སྟེ། བུམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རེ་རེའི་ལོག་ན་ཡང༌། དེ་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱི་བུམ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོར་མེད་པ་བློས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མིང་དང་དོན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ད་ལྟའི་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་སོགས་འཁྲུལ་བ་རྣམས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གཞན་གྱིས་བསྟོད་སྨད་ཀྱི་ཚིག་ལས་སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་སྐྱེད་པ་ཡང༌། མིང་དོན་འབྲེལ་མེད་དུ་མ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། གདགས་གཞི་དོན་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བློ་རྣམ་
Chinese
因为没有作用，所以没有作用的能力。更何况它不存在于无误的意识的体验中，它也不存在于错误的意识的体验中。并且，因为它不存在于任何内外等处。因此，因为没有看到除了分别念的推测之外还有其他，所以它不是实有。然而，它与兔角等不可能的事物不同，原因是它依赖于事物的非事物。第二，对于任何事物，都有一个共性，它似乎独立于这些事物而存在，并普遍存在于许多同类事物中，这被称为类共相。例如，金瓶、银瓶和陶瓶，似乎存在一种名为“瓶”的性质，它们之间是共同的。然而，这仅仅是分别念的推测，而不是真实存在的。因为存在于金瓶中的瓶的性质，即金的膨胀、收缩和储水的功能，只存在于金瓶本身，而不存在于银瓶等其他瓶中。并且，银瓶的特性，即银的膨胀、收缩和储水的功能，只存在于银瓶本身，而不存在于金瓶中。金瓶和银瓶等每一个瓶子，都不存在一个独立于它们自身的共瓶。如果存在这样一个共瓶，并且它独立于每一个瓶子，那么对于像金瓶这样的瓶子来说，就既有金瓶本身，也有一个独立于它的共瓶，从而导致存在两个瓶子等谬误。即使它们各自消失，普遍存在于它们之中的共瓶也永远不会成立。因此，它不是真实存在的，而仅仅是分别念的推测。第三，将名称和事物视为一体的分别念，是导致当前贪嗔、苦乐等错误的主要原因。例如，因他人的赞美或批评之词而在心中产生苦乐，也是因为不了解名称和事物之间没有关联而产生的。因此，任何作为施设处的事物，
English
Because it has no function, it has no ability to function. Moreover, it does not exist in the experience of unerring consciousness, nor does it exist in the experience of erroneous consciousness. And, because it does not exist in any place, such as inside or outside. Therefore, because nothing is seen to exist other than the imputation of conceptual mind, it is not substantially existent. However, it is not the same as impossible non-existents such as rabbit horns, because it is a non-existent that depends on an existent. Second, for any dharma, there is a generality that seems to exist separately from those dharmas and is common to many of the same kind, which is called a class generality. For example, a gold vase, a silver vase, and a clay vase, there seems to be a property called "vase" that is common to them. However, this is merely an imputation of conceptual mind, and it is not truly existent. Because the property of the vase that exists in the gold vase, that is, the function of the gold's bulging, shrinking, and storing water, exists only in the gold vase itself, and does not exist in other vases such as the silver vase. And, the characteristic of the silver vase, that is, the function of the silver's bulging, shrinking, and storing water, exists only in the silver vase itself, and does not exist in the gold vase. There is no common vase that exists separately from each of the gold vase and silver vase, etc. If there were such a common vase, and it were separate from each vase, then for a vase like a gold vase, there would be both the gold vase itself and a common vase separate from it, which would lead to the fallacy of there being two vases, etc. Even if each of them disappears, the common vase that is common to them will never be established. Therefore, it is not truly existent, but merely an imputation of conceptual mind. Third, the conceptual mind that apprehends name and object as one is the main cause of the current errors of attachment, aversion, pleasure, and pain, etc. For example, the arising of pleasure and pain in the mind from words of praise or criticism from others is also caused by not understanding that there is no connection between name and object. Therefore, whatever is the basis of designation,