Tibetan
། སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ན། བྱེད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་གཞན་ཞིག་གིས་བྱས་སོ་ཞེས་འཛིན་པ་ནི། ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སོ་སོར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་གྲུབ་པའི་ཡོད་པ་འདི་མི་མཐོང་བར་མེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་འདི་འདྲ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བཞད་གད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སུན་འབྱིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མུན་ནག་གི་རྣམ་པས་ནི་གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་གསལ་བར་མི་མཐོང་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་མེད་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་ལ། ཁྱེད་ཅག་གིས་མི་ཤེས་པ་མུན་པ་འདིས་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ས་བོན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་བ་ནམ་ཟླ་དུས་མཚུངས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ནས་སྟོན་ཐོག་གི་བར་འབྱུང་བ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་པ་འདི་མི་མཐོང་བར་མངོན་སུམ་ལྟ་ ཞོག་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་མ་དམིགས་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་མདོར་བསྡུས་སུ་བསྟན་པ་སྐབས་འདིར་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པའི་གཞུང་བཀོད་པའི་ཚན་པ་དང་པོ་ཡིན་ལ། གཞུང་ཚན་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལེའུ་ནས་འབྱུང་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་ སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་བཅའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སེམས་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཆ་ཤས་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་དམི
Chinese
有些人认为，造物主自在天之类的其他存在创造了万物，这实在是太荒谬了。原因是什么呢？因为世间万物的因缘各自显而易见，并且已经成立，却看不到这些，反而认为存在着不存在的造物主，这种想法实在可笑至极。而且，世间的黑暗是以不能清楚看见色等事物的形式来制造障碍，但从来没有以能看见不存在的事物作为原因的。你们这些无知的人啊，这黑暗并不能使你们看见，世间显而易见的近取因，种子，以及共同起作用的缘，水、肥料、温度、湿度、季节相同等等因缘，由此产生从果实、幼苗到收获等等显而易见的事物，你们却看不到这些，反而认为存在着显而易见，以及后来的比量也无法确定的造物主，这实在是太可鄙了。这是出自《大乘经庄严论》的“真如品”中，关于成立人无我的理路的简略阐述，这里是弥勒菩萨的论著的第一个部分。第二个部分出自“菩提分品”，其中关于阐述成立人无我的理路，分为简略的阐述和详细的阐述两种。第一种是以立宗的方式来阐述的。也就是，有情众生的身心聚合，都是包含在五蕴之中的，即从色蕴到识蕴这五种。其中，身体是色蕴，具有眼等五根和色等五境的自性。心是八识，以及在这些识的周围产生的苦乐舍三种感受的受蕴，以及执着于“这是这个”的具有认识作用的想蕴，以及贪欲、嗔恨、愚痴等等心念是行蕴。这样，身心的聚合，是具有多种部分的自性的五蕴，对此进行观察。
English
Some people believe that things are created by another being like a creator Ishvara, which is extremely absurd. What is the reason? Because the causes and conditions of things in the world are clearly seen and established separately, but they do not see these, and instead see the existence of a non-existent creator, such an idea is extremely ridiculous. Moreover, darkness in the world obstructs the clear seeing of forms and other things, but it never causes the seeing of non-existent things. You ignorant people, this darkness does not allow you to see the obvious proximate cause, the seed, and the cooperating conditions, water, fertilizer, temperature, humidity, the same season, etc., from which the fruit, sprout to harvest, etc., arise, which are all obvious. You do not see these, but instead believe in the existence of a creator that is neither obvious nor determined by subsequent inference, which is extremely despicable. This is a brief explanation of the reasoning for establishing the absence of self of a person, from the "Suchness" chapter of the Mahayana Sutra Ornament. This is the first part of Maitreya Bodhisattva's treatise. The second part comes from the "Bodhi Division Chapter," which explains the reasoning for establishing the absence of self of a person, divided into brief and detailed explanations. The first is explained in the form of a proposition. That is, the aggregates of body and mind of sentient beings are all contained within the five aggregates, namely the five from the form aggregate to the consciousness aggregate. Among them, the body is the form aggregate, having the nature of the five faculties such as the eye and the five objects such as form. The mind is the eight consciousnesses, and the feeling aggregate of the three feelings of pleasure, pain, and equanimity that arise around these consciousnesses, and the perception aggregate that has the function of perceiving "this is this," and the thoughts of desire, hatred, ignorance, etc., are the formation aggregate. Thus, the aggregates of body and mind are the five aggregates with the nature of many parts, and we observe this.
Tibetan
གས་ནས། ང་བདག་ཏུ་འཛིན་ པ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཡོད་པ་ལྟ་ཞོག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐའ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་བདག་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་གཏན་ནས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བཤད་པས། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང༌། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་པོའི་གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་ལས་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག་ལ་ང་བདག་ཏུ་བློས་བརྟགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཡིན་པའི། དེ་ཙམ་ཞིག་ཁས་བླངས་པས་ཀུན་རྫོབ་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་སྐུར་འདེབས་སྤོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་འདྲི་ན། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་མི་སྨྲ་བར་རྣམ་པར་ཕྱེས་ནས་ལན་གདབ་དགོས་ཏེ། གང་ཟག་གི་བདག་རྫས་སུ་མེད་ལ། བརྟགས་པར་ནི་ཡོད་དོ། །ཞེས་སྨྲ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དོན་ཚན་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་རྫས་ཡོད་སྤྱིར་དགག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་དང༌། རང་སྡེ་ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན། སྡེ་བ་ལྔ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ ངོར་རིགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བ་མེད་པ་ནས་བཟུང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རེག་པ་མེད་པའི་བར་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་དམིགས་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གསལ་སྣང་གི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་ལས། རིགས་ཤེས་རྗེས་དཔག་གིས་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གང་གིས་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ན་རེ། གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡུལ་གང་ཟག་གི་བདག་དེ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟེར་ན། འདི་ལ་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མའི་འདོད་ལུགས་སོ་སོར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡེ་བ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་
Chinese
因此，我执，就是人我执。它不要说在胜义谛中存在，即使在世俗的实物中也不存在。这样，通过揭示人无自性，就能消除增益边。那么，这样的人我，是否像兔角一样根本不存在呢？虽然胜义谛中是这样，但仅仅在世俗中，是心识分别假立的假有。这样说，就能避免诽谤边。其原因在于，虽然作为作者和受果者的人无自性，但在作为作者和受果时的蕴聚相续上，心识假立了我。这是作为业果之所依的我，仅仅承认这一点，就能避免对世俗业果的诽谤。因此，如果问人我存在还是不存在，不要一概而论，而要分别回答：人我无自性，但假立存在。应该这样说。第二，广说。有五个要点。第一，总的破斥人我实有，这是针对外道徒和自宗小乘十八部中的大约五个部派，用这些理证来成立无我的。也就是说，人我不存在，因为没有任何量可以证成它的存在。也就是说，从眼识无法看到它开始，到身识无法触及它为止，五种根识，甚至无分别识也无法证成它。而且，意识也无法以明相的方式证成它。通过有分别意的观察和分析，也无法通过比量来确定它就是这样。因为没有任何现量和比量可以证成它。对此，前派说：执着人我的分别念，可以缘取人我的对境。对此，前派也有各自的观点。这五个部派，是世尊所见的法
English
Therefore, the ego-grasping, is the grasping of the self of a person. It does not exist in the ultimate truth, let alone in the conventional reality. Thus, by revealing the absence of self of a person, the extreme of superimposition is eliminated. Then, is such a self of a person completely non-existent like a rabbit's horn? Although it is so in the ultimate truth, it is merely a nominal existence imputed by the mind's discrimination in the conventional sense. By saying this, the extreme of denial is avoided. The reason for this is that although the person who acts and experiences the results is without self-nature, there is a mental imputation of 'I' on the continuum of aggregates at the time of acting and experiencing the results. This is the self that serves as the basis for karma and its effects, and by merely acknowledging this, the denial of the conventional system of karma and its effects is avoided. Therefore, if you ask whether the self of a person exists or not, do not answer in one way, but answer by distinguishing: the self of a person is without self-nature, but it exists nominally. That is what should be said. Second, the detailed explanation. There are five points. First, the general refutation of the real existence of the self of a person is directed towards the non-Buddhist heretics and about five of the eighteen Hinayana schools within our own tradition, establishing the absence of self with these reasonings. That is, the self of a person does not exist, because no valid cognition can apprehend its existence. That is, from the fact that it is not seen by eye consciousness to the fact that it is not touched by body consciousness, the five sense consciousnesses, and even non-conceptual consciousness, cannot apprehend it. Moreover, the mind consciousness does not apprehend it in the form of clarity. Through the examination and analysis of the conceptual mind, it is not apprehended by inferential cognition as being like this. Because neither direct perception nor inference can apprehend it. To this, the former party says: The discriminating thought that grasps the self of a person apprehends the object of the self of a person. To this, the former party also has its own views. These five schools are the Dharma seen by the Bhagavan.