Tibetan
།ས་བོན་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་འགགས་པས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཕུང་པོ་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ཡོད་ཕྱིན། དེའི་སྔ་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་སྐད་ཅིག་མའི་འཕྲེང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་མེད་ན། ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་ཚེ། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འགགས་པ་དང༌། ས་བོན་ སྤངས་པར་བཤད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་རྣམས་དང་རྩོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་ཆེན་རང་ལུགས་ལ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་རགས་པ་འགགས་པ་ཡིན་ཡང༌། སྤྱིར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འགགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཁ་མར་ཕུང་པོ་དང༌། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞིག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པར་མོས་ནས། ཐམས་ཅད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསྒྲེལ་བ་ན། སྣང་བ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་ནུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རེ་འགའ་སྣང་ལ་རེས་འགའ་མི་སྣང་བ་སོགས་འཆར་ནུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འཆར་ནུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དངོས་བསྟན་ལ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཞེས་གཞུང་ཚན་བར་བ་ འདིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང༌། གོང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང༌། འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་སྣོད་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཤེས་དགོས་པས། འདི་ནི་དབུས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འདུས་བྱས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་རྣམས་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཏེ། དོན་དྲུག་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ནི་སོས་ཀའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དབྱར་གྱི་དུས་སུ་ཆུ་བོ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཆུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འཕེལ་འགྲིབ་མ་བྱས་ནས། མཐར་སྐམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཕེལ་བར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་སྟེ། གནས་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་པར་གཡོ་ཞིང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རླུང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆུང་ངུ་ལས་ཆེན་པོར་འཕེལ་བ་དང༌། ཆེན་པོ་ལས་ཆུང་ངུར་འགྲིབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་བུད་ཤིང་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལས། འབྲས་བུ་མེ་འབར་བ་ཡང་ཆེ་ཆུང་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མར་གྱུར་པའི་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་ པོ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འབྲེལ་ཡུལ་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པས་ན། གང་ལ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདི་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་གཞན་གསུམ་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་འགོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞི་ལས། ལས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དགེ་སྡིག་གི་མཐུ་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཟང་ངན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གནོད་པས་འགྱུར་བ་ནི། སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བའི་ས་བྲུས་ན། སྐྱོ་མོར་འགྲོ་བ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་བསྣན་ན་མཐོན་པོར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འབྱུང་བས་འགྱུར་བ་ནི། ཆུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་གཞི་སྐྱོ་མོར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ནི། དུས་ཡུན་རིང་པོར་ལོན་པ་ན། སྐྱེས་བུས་ལུས་རྒས་ཤིང་རྙིང་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་སྟེ། གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་གི་རིགས་པ་དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་དབྱུག་གུས་རྔ་ལ
Chinese
沒有種子的生，阿羅漢最後的蘊滅盡也是剎那成立的。蘊滅盡的最後剎那存在，那麼在此之前的剎那等剎那的相續不斷絕地成立。如果沒有剎那剎那的生滅，那麼以無種子之體而生的阿羅漢最後的蘊滅盡的剎那也不可能存在。此處說聲聞、獨覺阿羅漢於無餘涅槃之際，蘊的相續斷絕，捨棄了種子，這是與聲聞部派辯論之時。這是將他們的觀點作為論證，就大乘自宗而言，三界輪迴的粗大蘊雖然滅盡，但總體來說蘊的相續沒有斷絕，因為要取意生身，並且也沒有捨棄這二者的種子，因為沒有脫離無明習氣的種子。因此，圓滿成佛之際，蘊和所有種子完全滅盡的剎那是有存在的。僅僅以影像而生也是剎那成立的，因為那追隨瑜伽士的心。這是說，對心自在的瑜伽士們也對一切顯現生起勝解，一切都顯現為唯一的，並且將其與幻化的等持相聯繫時，就能夠向他人展示那顯現，並且有時顯現有時不顯現等，會出現各種生滅，因為瑜伽士的心追隨剎那，所以那些顯現也是剎那剎那地生滅的。所說的一切有為法都是剎那，從直接顯示上來說，是指內在有情所依賴的有為法是剎那，這是中間這段經文的情況。但上面在成立一切有為法是剎那的時候，以及下面將要講述的外器所依賴的有為法是剎那的時候，也需要了解，因此，這就像是中間的明示一樣。第三，外器有為法是剎那成立。
English
The arising without seeds, the final cessation of the aggregates of an Arhat, is also established as momentary. Since the final moment of the cessation of the aggregates exists, the continuum of moments, such as the moments preceding it, is established as uninterrupted. If there were no arising and ceasing moment by moment, then the moment of the final cessation of the aggregates of an Arhat, arising as a seedless entity, would also be impossible. Here, when a Hearer or Solitary Realizer Arhat completely passes into nirvana without remainder, it is said that the continuum of aggregates ceases and the seeds are abandoned. This is during the time of debate with the Hearer schools. This is presenting their view as an argument. As for the Great Vehicle's own system, although the gross aggregates of the three realms of samsara cease, the continuum of aggregates in general does not cease, because one takes a mind-made body, and the seeds of these two are also not abandoned, because they are not separate from the seeds of ignorance and habitual tendencies. Therefore, at the moment of attaining complete Buddhahood, there is a moment when the aggregates and all seeds completely cease. Arising merely as an image is also established as momentary, because it follows the mind of that yogi. This means that yogis who have attained mastery over their minds also generate conviction in all appearances, everything appears as unique, and when this is connected with the samadhi of illusion, it becomes possible to show that appearance to others, and sometimes it appears and sometimes it does not appear, and so on, various arisings and cessations occur, because the mind of the yogi follows the moment, so those appearances also arise and cease moment by moment. The statement that all conditioned phenomena are momentary, from the direct teaching, refers to the conditioned phenomena that depend on sentient beings, which is the case in this middle section of the text. However, it is also necessary to understand this in the context of establishing that all conditioned phenomena are momentary above, and in the context of establishing that the conditioned phenomena that depend on external objects are momentary below. Therefore, this is like a clarification in the middle. Third, external conditioned phenomena are established as momentary.
Chinese
成事为地水火风，四大以及色声香味触法所生的色，这六种事物应当被说成是刹那性的。水在凉季时会刹那刹那地干涸，夏季时河流逐渐上涨，这是显而易见的。所以水被证实是刹那性的，如果不是刹那刹那地增减，最终就会干涸，或者完全涨满，这是不可能的。风的自性是流动的，所以被证实是刹那性的，因为不可能停留在某个状态，其自性就是流动和运行。而且，风也被证实是刹那性的，因为可以明显地看到它从小变大，从大变小。火也被证实是刹那性的，因为根据燃料木柴的力量大小，火焰的大小也各不相同。地也被证实是刹那性的，因为它与刹那性变化的水、火、风三者相关联。而且，由于所关联的对象被证实是刹那性的，所以所关联的法也应被认为是刹那性的。这可以类推到其他事物上，例如，火是刹那性的，因为它与其他三种元素相关联，等等。色被证实是刹那性的，因为可以看到它通过四种变化而发生改变。四种变化中，业力所致的变化是指有情众生的善恶业力导致器世间变好变坏；损害所致的变化是指人们挖掘土地导致低洼，添加其他物质导致高耸；元素所致的变化是指水力导致地面低洼；时间所致的变化是指时间久远导致人的身体衰老。同样，颜色，也就是色、香、味、触，也都是刹那性的，因为原因与上述的道理相同。声音也被证实是刹那性的，例如用棍子敲鼓
English
Accomplishment is earth, water, fire, and wind, the four elements, and form, sound, smell, taste, touch, and the form that arises from the sense-sphere of phenomena. These six things should be spoken of as momentary. Water dries up moment by moment in the cool season, and rivers gradually rise in the summer, which is obvious. Therefore, water is proven to be momentary. If it did not increase or decrease moment by moment, it would eventually dry up or become completely full, which is impossible. Wind is by nature moving, so it is proven to be momentary, because it is impossible to remain in one place, its nature is to move and travel. Moreover, wind is also proven to be momentary, because it can be clearly seen to grow from small to large and decrease from large to small. Fire is also proven to be momentary, because depending on the strength of the fuel wood, the size of the burning flame also varies. Earth is also proven to be momentary, because it is related to the three elements of water, fire, and wind, which are momentary. Moreover, since the object of relation is proven to be momentary, the dharma that is related to it should also be considered momentary. This can be analogized to other things, for example, fire is momentary because it is related to the other three elements, and so on. Form is proven to be momentary, because it can be seen to change through four kinds of transformations. Among the four kinds of transformations, the transformation caused by karma refers to the fact that the good and bad karma of sentient beings causes the container world to become good or bad; the transformation caused by harm refers to the fact that people digging the earth causes it to become low-lying, and adding other substances causes it to become high; the transformation caused by the elements refers to the fact that the power of water causes the ground to become low-lying; the transformation caused by time refers to the fact that after a long time, people's bodies become old and worn out. Similarly, color, that is, form, smell, taste, and touch, are all momentary, because the reasons are the same as the above principles. Sound is also proven to be momentary, for example, striking a drum with a stick