Tibetan
ན། དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པས་སོ། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ནི། ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བུའི་ལུས་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ནས་རིམ་པས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་ན། མཐར་ལུས་ཀྱི་བོང་ཚད་འཕེལ་བ་མི་སྲིད་པ་ལས། དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །རྒྱས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་རྒྱས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བཞིན་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ན། ཕྱིས་རྒྱས་པ་མི་སྲིད་པས། རྒྱས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་རྣམས་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁ་ཟས་ཟོས་པས། ཞག་བདུན་ནས་ལུས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ། ཁ་ཟས་ཟོས་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ནས་བཟུང༌། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་གྱི་ལུས་རྒྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ན་དབང་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། མིག་དབང་ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས། ཕན་ཚུན་རྟེན་བརྟེན་པར་འཇོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་མཐའ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རྟེན་བརྟེན་པར་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པའི་ཚེ། དངོས་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་མིག་དབང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལས། དངོས་འབྲས་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐྱེ་དགོས་པས་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རྟེན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་གྲུབ་བོ། །ཆགས་སོགས་ཀྱི་ལུས་འགྱུར་བས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་གནས་ན་འགྱུར་བ་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་མདངས་དབྱིབས་འགྱུར་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ན་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྨིན་ཏེ། མཐར་འཇིག་ཅིང་འགྱུར་བས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། དུས་དང་པོ་ནས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ན། མཐར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་གནས་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འགགས་པ་ན། སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་ཆ་དང་པོ་ནས་མི་འགགས་ན་མཐར་སྐད་ཅིག་མ་རིལ་པོ་འགག་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ
Chinese
那，以其为因，不应有后后之生故。渐次增长者，乃由量之差别于刹那间成立，谓士夫之身渐次增长转变，若非微尘刹那一一渐次增长，则终究身体之量不可能增长，然如是增长显而易见成立之故，乃刹那间成立也。四大种之因，士夫之身增长，若亦非刹那一一增长，则后来增长不可能，故四大种之因将成无义，以其不应如是之故也。是故，进食之后，谓七日后身体增长之时，从进食后之刹那起，至七日之间，乃以刹那引导之方式身体增长之故也。诸根若非刹那，则不可能为诸根识刹那之所依故。彼亦眼识刹那第一与眼根 刹那第一二者，互相安立为所依能依，如是直至无边刹那之间，必须安立为所依能依也。其理由是，彼二安立为因果之时，从真实因无碍功能之眼根刹那第一，必须生起真实果无碍功能之眼识刹那第一，故于成为所依之刹那之时，亦成立为能依之刹那也。由贪等之身体转变亦成立为刹那，若非刹那刹那转变，而仅住于一时，则不可能有转变发生，然身体之光彩形象转变，亦由刹那刹那转变而发生也。由年龄等次第成熟，最终坏灭转变，亦成立为刹那，若非从最初之时刹那刹那坏灭，则最终亦无有转变之故也。此亦遮止唯住刹那，谓刹那第一于刹那第二止灭时，若刹那第一彼之分第一不灭，则最终刹那整体止灭亦无有之故也。是故大乘经藏
English
Therefore, because it is the cause, there should not be subsequent births. Gradual growth is established in an instant due to the difference in quantity. That is, the body of a person gradually grows and transforms. If it is not that each atom gradually grows from moment to moment, then ultimately the size of the body cannot grow. However, since such growth is manifestly established, it is established in an instant. The growth of the body of a person by the four great elements is also not gradual growth from moment to moment. Later growth is impossible, so the cause of the four great elements will become meaningless, because it should not be like that. Therefore, when it is said that the body grows seven days after eating, it is because the body grows in the manner led by the moment from the moment immediately after eating to the seven days. If the senses are not momentary, they cannot be the basis of the momentary consciousness of the senses. That is, the first moment of eye consciousness and the eye faculty The first two moments are established as mutually dependent, and likewise, they must be established as mutually dependent until the infinite moment. The reason for this is that when the two are established as cause and effect, from the first moment of the eye faculty of the real cause unobstructed function, the first moment of eye consciousness of the real effect unobstructed function must arise, so when it becomes the moment of dependence, it is also established as the moment of support. The transformation of the body by desire and so on is also established as momentary, if it does not change from moment to moment, but only stays at one time, then transformation cannot occur, but the transformation of the body's radiance and shape also occurs from moment to moment. Gradual maturation such as age, and finally destruction and transformation, is also established as momentary, if it is not destroyed from the beginning moment to moment, then there is no transformation in the end. This also prevents staying only for a moment, that is, when the first moment ceases in the second moment, if the first part of the first moment does not cease, then there is no cessation of the entire final moment. Therefore, the Mahayana Sutra Pitaka
Tibetan
་རྒྱན་དུ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་པར་བཤད་པས། སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དང་པོ་མི་འཇིག་མཐར་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིའི་ སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་སྐྱེ་བ་དང་འོད་གསལ་བ་དང༌། འོད་མི་གསལ་བར་སྐྱེ་བས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ངན་འགྲོའི་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་འགག་པ་དེ། བདེ་འགྲོའི་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་དུས་ཆོད་པ་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་དངོས་རྒྱུ་དངོས་འབྲས་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངན་འགྲོའི་ཕུང་པོ་འགག་པའི་སྐད་ཅིག་གྲུབ་པ་ན། དེ་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཡིན་པར་གྲུབ་ལ། བདེ་འགྲོའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཡོད་པ་ན་དེའི་རྗེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མའི་ཕྲེང་བ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན། འདོམ་བདུན་ཙམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་ན། གོམས་པ་གཅིག་གིས་གང་དུ་ཕྱིན་པ་དེར་ཉེ་བར་སོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བས་འདོམ་བདུན་གྱི་ཕར་འགྲོ་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་མའི་ཕྲེང་བ་རིམ་པས་རྒྱུད་དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མེད་ན། དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་དེ་རུང་གི སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལ་ ས་བོན་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་འགག་བཞིན་པས་ན། ཕུང་པོ་ལ་ས་བོན་འདེབས་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། ལས་འགག་པ་ནས་ས་བོན་བཏབ་ཟིན་ཅིང༌། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ས་བོན་འདེབས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ས་བོན་ཐེབས་པའི་སྐད་ཅིག་མ། ས་བོན་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་འཕྲེང་བ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན། སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཕུང་པོ་ལ་ས་བོན་འདེབས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། སྤྱིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཡང༌། ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཕུང་པོ་ལ་འདེབས་ཞེས་གསུངས་སོ།
Chinese
作为庄严，说成无分刹那，说这是唯识宗也不合理，因为这部《最初不坏，最终不变》的论典已经遮止了无分刹那。同样，生于下劣和殊胜，以及生于光明和不光明，也成立为刹那性。例如，恶趣的蕴的最后一个刹那灭尽，善趣的蕴的第一个刹那生起，这两者之间没有其他刹那的时间间隔。因为必须毫无阻碍地安立这两者是实有因和实有果的功用。因此，当恶趣的蕴灭尽的刹那成立时，之前的蕴也成立为刹那的相续。当善趣的蕴生起的第一个刹那存在时，之后的蕴也成立为刹那的相续。去往其他地方也成立为刹那性。例如，如果去往七肘尺之外的地方，当一步到达的地方，就像靠近了一样，同样，第二步和第三步也一样，就能到达七肘尺之外的地方。如果没有刹那的相续次第相续，从一处到另一处是不可能的。具有种子的生起也成立为刹那性，因为从一个刹那到另一个刹那的转变是可能的，如果只停留在一个刹那是不可能的。因此，这也是通过行蕴的作用，在蕴上播下种子。这也是因为行蕴的作用在不断灭尽，所以就是在蕴上不断播种。从业灭尽时，种子就已经播下，然后刹那刹那地，种子就会完全成熟。因此，播种的刹那，种子落下的刹那，种子成熟的刹那，就像这样出现刹那的相续。因为与这些刹那相关联的蕴的刹那也有这么多。这里所说的在蕴上播种，一般是指在识蕴上，特别是阿赖耶识上播种，但这是随顺声闻部的主张，所以才说在蕴上播种。
English
As an adornment, saying it is indivisible moment, it is not reasonable to say that this is the Mind-Only School, because this treatise "Initially indestructible, ultimately unchanging" has already refuted the indivisible moment. Similarly, being born in inferior and superior states, as well as being born in light and non-light, are also established as momentary. For example, when the last moment of the aggregates of the evil realms ceases, and the first moment of the aggregates of the happy realms arises, there is no time interval of other moments between these two. Because it is necessary to establish without obstruction that these two are the function of real cause and real effect. Therefore, when the moment of the cessation of the aggregates of the evil realms is established, the previous aggregates are also established as a continuum of moments. When the first moment of the arising of the aggregates of the happy realms exists, the subsequent aggregates are also established as a continuum of moments. Going to other places is also established as momentary. For example, if going to a place seven cubits away, when one step reaches the place, it is like getting closer, similarly, the second and third steps are the same, and one can reach a place seven cubits away. If there is no succession of moments in sequence, it is impossible to go from one place to another. The arising with seeds is also established as momentary, because the transition from one moment to another is possible, and it is impossible to stay in only one moment. Therefore, this is also through the action of the formation aggregate, sowing seeds on the aggregates. This is also because the action of the formation aggregate is constantly ceasing, so it is constantly sowing seeds on the aggregates. From the cessation of karma, the seed has already been sown, and then moment by moment, the seed will fully mature. Therefore, the moment of sowing the seed, the moment the seed falls, the moment the seed matures, just like this, a continuum of moments appears. Because the moments of the aggregates associated with these moments are also so many. What is said here about sowing seeds on the aggregates generally refers to sowing seeds on the consciousness aggregate, especially on the alaya consciousness, but this is in accordance with the assertions of the Hearer School, so it is said to sow seeds on the aggregates.