Tibetan
་དེ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་མེད་ན། དེ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་ངེས་པར་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མ་ན་རེ། བུམ་པ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་དུ་རུང་བ་ལས། མི་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེས་ན་རིགས་འདྲ་བ་ ལ་གཅིག་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འཁྲུལ་བ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་རྣམས་མཐར་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་འགག་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་མ་འགག་གསུམ་པ་ལ་ཡང་མ་འགག་ན། མཐར་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལོ་ཏོག་དང་ན་ཚོད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་མཐོང་བས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་མེད་ན། ཕྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་རང་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱི་རོལ་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་འདོད་པ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་གྲུབ་པས་ན་དེའི་གནས་དབང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཡུལ་རྣམས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་འབྲས་བུ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་འབྱུང་བར་འཐད་ཀྱི། རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་མིན་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་ཡང་དབང་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དབང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གི་མི་རྟག་པར་གྲུབ་བོ། །དེའི་རྒྱུ་ མཚན་ཡང་བཞོན་པ་རྟ་ལྟ་བུ་ནི་མི་འགྲོ་བ་ལ། བཞོན་པ་པོ་མི་ཉིད་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྒྱུད་དྲི་མས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་དག་པ་མ་ཡིན་ན། ཕྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་གསེར་དུ་སྒོམ་ན་དེར་སྣང་བ་སོགས་སེམས་དག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྡིག་པའི་མཐུ་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ངན་ཅིང་མ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བའི་མཐུ་ལས་སྣོད་བཟང་པོར་གྱུར་པ་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པ་ལྟར་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་བཞྀའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྒྱས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཁ་ཟས་དང་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཉིད་དེ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཡུལ་རྣམས་ནི་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་ལ་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མདངས་དབྱིབས་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱིས་པ་ ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ལ་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེས་དེ་ལ་དབང་མི་སྒྱུར་བ་ལ་འོད་མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཡང༌། འཕྲུལ་དགའ་བ་ཡན་ཆད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁ་ཟས་དང༌། གནས་ཁང་གོས་སོགས་རང་གི་ཡིད་ལ་ཅི་འདོད་པ་དེ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེར་སྤྱད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དགའ་ལྡན་པ་མན་ཆད་དུ་འདོད་པ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཐག་ཉེ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀེང་རུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཅུ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རིམ་པས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་མངལ་གྱི་ནང་དུ་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྒྱུ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ལས། མེར་མེར་པོའི་གནས་སྐབས་སྐྱེ་བ་སོགས་རིམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མངལ་དུ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་
Chinese
如果它没有刹那刹那的生住灭三者，那它就变成非有为法了，因为它不具有有为法的特征。因此，一切有为法必定具备四种特征。对此，前派说，如果瓶子刹那刹那地生灭，那样就应该显现可见，为什么不可见呢？那是因为相似的种类 陷入了执着为一的错觉。此外，内外诸法最终逐渐完全止灭是显而易见的，因此也成立为刹那生灭。如果第二个刹那没有止灭，第三个刹那也没有止灭，最终也不会止灭。此外，看到庄稼和年龄等完全变化，也成立为刹那生灭。如果不是刹那刹那地变化，后来完全变化也无法察觉。内识刹那刹那无常，这是所有自宗和他宗，除了少数之外，大多数都承认的。因此，识成立为刹那无常，那么它的处所、根、境也成立为刹那无常，因为根境是识刹那的因。因此，从刹那的因产生刹那的果是合理的，从非刹那的因产生刹那无常的果是不合理的。此外，根境是识刹那的果，根境是被识刹那所摄持的，识刹那是根境的主因，因此成立为刹那无常。其中的理由就像乘坐的马不走，骑马的人自己走是不可能的。此外，依靠修道，心相续完全清净，因此也成立为刹那生灭。如果心的垢染不是刹那刹那地清净，后来也不会完全清净。或者，对心自在的人来说，观想显现为黄金等，那里的显现等是跟随心清净的。此外，也成立为刹那生灭。
English
If it does not have the three characteristics of arising, abiding, and ceasing moment by moment, then it becomes an unconditioned dharma, because it does not possess the characteristics of a conditioned dharma. Therefore, all conditioned dharmas must possess four characteristics. In response to this, the former school says, if a pot arises and ceases moment by moment, then it should be manifestly visible, so why is it not visible? That is because similar kinds fall into the illusion of clinging to them as one. Furthermore, it is obvious that these internal and external dharmas eventually gradually and completely cease, therefore it is also established as momentary. If the second moment does not cease, and the third moment does not cease, then it will never cease in the end. Furthermore, seeing that crops and ages, etc., completely change, it is also established as momentary. If it does not change moment by moment, then later complete change will not be observed. That internal consciousness is impermanent moment by moment is accepted by almost all of our own schools and some of the other schools. Therefore, since consciousness is established as impermanent moment by moment, its location, faculties, and objects are also established as impermanent moment by moment, because the faculties and objects are the cause of that moment of consciousness. Therefore, it is reasonable for a momentary cause to produce a momentary effect, but it is unreasonable for a non-momentary cause to produce a momentary impermanent effect. Furthermore, the faculties and objects are the result of that moment of consciousness, the faculties and objects are grasped by that moment of consciousness, and that moment of consciousness is the lordly condition of the faculties and objects, therefore it is established as momentary impermanence. The reason for this is like a horse that is being ridden does not move, it is impossible for the rider himself to move. Furthermore, relying on cultivating the path, the mind stream becomes completely purified of defilements, therefore it is also established as momentary. If the defilements of the mind are not purified moment by moment, then it will not be completely purified later. Or, for those who have mastery over the mind, if they meditate on appearances as gold, etc., then the appearances there, etc., follow the purity of the mind. Furthermore, it is also established as momentary.
Chinese
诶！由于众生共同的罪业之力，导致器世界变得恶劣且不净；由于善业之力，导致器世界变得美好等，这是为了顺应众生的缘故。第二，论证内在的行是刹那生灭的，是通过十四种生来论证的。即在胎儿的阶段，首先是最初的生，然后依次逐渐增大的生；通过增长的四种因，众生的身体增长的生；增长的四种因是食物、梵行、禅定和睡眠，通过这四种因逐渐增长。诸根境是作为依赖的识的所依之物而生；心中产生贪嗔等烦恼，导致身体的光泽和形状改变的生；对于小孩，如果能控制，则光明显亮；如果不能控制，则光芒不亮。其含义是，直至化乐天，都能通过意念，随意获得食物、住所、衣服等自己想要的东西，作为受用之处；而兜率天以下，仅凭意念无法真实享受欲妙。前往他处的生，是指前往其他处所，有远近之分；时间上的前往他处，比如从前世到后世。具有种子的生，是指除了阿罗汉之外的其他众生的生；没有种子的生，是指阿罗汉最后有的生；在影像中生，是指瑜伽士们禅定境界中出现的骷髅景象等。这十四种生，也是依次阐述作为刹那生灭的论据。而且，在胎中最初受生，是从因的角度证明是刹那生灭的，即从第一个刹那的因产生第二个刹那的果，以及从凝滑的状态产生粗糙的状态等，是依次产生的。如果说在胎中最初受生本身不是刹那生灭
English
E! Due to the power of the common sins of sentient beings, the container world becomes bad and impure; due to the power of virtue, the container world becomes good, etc., this is to follow sentient beings. Second, proving that the inner formation is momentary is done through fourteen kinds of birth. That is, in the stage of the fetus, first is the initial birth, and then gradually increasing birth in order; through the four causes of growth, the birth of the body of sentient beings growing; the four causes of growth are food, brahmacharya, samadhi, and sleep, and through these four causes gradually grow. The sense objects are born as the objects of dependence of the dependent consciousness; the birth of the mind producing greed, hatred, etc., which causes the luster and shape of the body to change; for children, if they can be controlled, the light is clear; if they cannot be controlled, the light is not clear. Its meaning is that up to the Paranirmitavasavartin heaven, one can obtain food, shelter, clothing, etc., as one wishes, as a place of enjoyment, just by thinking; while below the Tushita heaven, one cannot truly enjoy the qualities of desire just by thinking. The birth of going to another place refers to going to another place, which is divided into near and far; going to another place in time is like going from the previous life to the next life. The birth with seeds refers to the birth of other sentient beings except for arhats; the birth without seeds refers to the last birth of arhats; the birth in images refers to the appearance of skeletons, etc., in the samadhi realm of yogis. These fourteen births are also explained in order as arguments for momentary arising and ceasing. Moreover, the initial conception in the womb is proven to be momentary from the perspective of cause, that is, the effect of the second moment is produced from the cause of the first moment, and the rough state is produced from the smooth state, etc., which are produced in order. If it is said that the initial conception in the womb itself is not momentary