Tibetan
བ་ཉི་ཤུ་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུར་འདུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བའི་བྱེད་པས། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་སྔར་ལས་ལོགས་སུ་སྨོས་ཤིང༌། རྒྱུ་དེས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་བཞི་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆའོ། །རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ནི། ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྐལ་མཉམ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་དང༌། ཀུན་འགྲོ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་ཡོད་པས་ན། དེར་བཞག་པ་ནི་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་མཐའ་དག་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་སོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ངེས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་འདིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འཐད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་སོགས་རྒྱུ་ལྔ་པོ་ རྣམས་ནི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མཐོང་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་མེད་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རང་རང་གི་དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ན། དེ་ཤེས་པ་དེའི་མཐོང་ཡུལ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དམིགས་པའི་རྟེན་དེ་ལ། གསལ་སྣང་གི་ཚུལ་ལམ། འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་ཆར་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ནི། དངོས་པོ་དེ་དང་དེའི་རྟེན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་དཔེར་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞིང༌། དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་ལ་ནི། རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཐུན་མོང་གི་བདག་རྐྱེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དངོས་པོ་རང་རང་གི་རྟེན་དང་གནས་དང༌། གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣོད་ཀྱི་ནང་གི་ཆུ་མི་འཕོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་སྣོད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་ཡང་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་སུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གནས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འཕེན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་
Chinese
（就）说了二十二（种）。总而言之，一切因都包含在能作因中，但由于士夫的努力作用，能产生果的能作因被另外提及，由该因产生的果被称为士夫所作之果。第二，解释四缘：内外一切事物的因缘之主要因素是阿赖耶识本身，也就是阿赖耶识的种子部分。作为因缘的类别，有俱生因、等分因、相应因、遍行因和异熟因，这五种因也被认可。在这五种因中，存在作为因缘的情况，因此才这样安立，但并非所有五种因都必然成为因缘。近取因必然是此大乘的阿赖耶识，这才是合理的，也就是在阿赖耶识的异熟部分进行认定。其余的俱生等五种因是俱作缘，所缘缘是所见之境和所缘之境，也就是无分别的五种根识，直接见到各自的所缘缘，如色法的形相等等，因此将其安立为该识的所见之境。而有分别的识，只是对所缘的所依，以显现的方式或执着的方式进行把握而已。名为增上缘，是该事物的所依，例如，阿赖耶识是一切事物的增上缘，而对于五种根识来说，各自不共的增上缘是五根。对于识之外显现为外境的事物来说，共同的增上缘是阿赖耶识，不共的增上缘是事物各自的所依和处所，以及作为基础的事物，例如容器中的水不移动而保持静止的所依是容器一样。在《阿毗达磨集论》中，也说了增上缘有四种分类，即作为所依的增上缘，作为处所的增上缘，作为投射的增上缘。
English
(Twenty-two) were spoken. In short, although all causes are included in the efficient cause, the efficient cause that produces the result through the effort of the individual is mentioned separately from before, and the result produced by that cause is called the result produced by the individual. Second, the explanation of the four conditions: The main factor of the causal condition of all external and internal objects is the Alaya consciousness itself, which is the seed part of the Alaya. As categories of causal conditions, there are co-emergent cause, equal share, association, pervasive, and ripening cause. These five causes are also accepted. Among these five causes, there are those that are causal conditions, so it is established there, but it is not certain that all five causes will become causal conditions. The immediately preceding condition is definitely the Alaya consciousness of the Great Vehicle in this case, which is reasonable, that is, it is identified in the ripening part of the Alaya. The remaining five causes, such as co-emergent, are cooperative conditions, and the objective condition is the object seen and the object aimed at, that is, the five non-conceptual sense consciousnesses directly see their respective objective conditions, such as the appearance of form, etc., so it is established as the object seen by that consciousness. And the conceptual consciousnesses only grasp the support of the object aimed at in the form of appearance or attachment. The condition called the dominant condition is the support of that object, and for example, the Alaya consciousness is the dominant condition of all objects, and for the five sense consciousnesses, their respective uncommon dominant conditions are the five senses. For things that appear as external objects other than consciousness, the common dominant condition is the Alaya consciousness, and the uncommon dominant condition is the support and place of each thing, and the basis, just as the support of water in a container that does not move and remains still is the container. In the Abhidharma Samuccaya, it is also said that there are four classifications of the dominant condition, namely, the dominant condition as the support, the dominant condition as the place, and the dominant condition as the projection.
Tibetan
པ་དང༌། སྐྱེད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་བཞིར་གསུངས་སོ། །དམིགས་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱང་བྱེད་རྒྱུའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་ཡང་འདོད་ལུགས་མི་གཅིག་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་རང་དང་མཚུངས་པ་རྒྱུད་གཅིག་པ་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མཚུངས་ཚུལ་ལ་ཡང༌། ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པ་དང༌། ཁམས་དང་ས་མཚུངས་པར་འདོད་པ་སོགས། འདོད་ལུགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང༌། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་རིགས་འདྲ་མཚུངས་པ་དགོས་ཀྱི་ཁམས་དང་ས་མཚུངས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་དགོས་པ་ཞིག་རང་ལུགས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་རིག་འདྲ་མིག་ཤེས་སུ་མཚུངས་པ། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལས། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བས། རྣམ་ཤེས་རིགས་འདྲ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཡང༌། མིག་གིས་རྣམ་ཤེས་འདས་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ལོན་པ་མ་ཡིན་པར། སྐད་ཅིག་དང་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་ཞིབ་མོར་ན། འདས་མ་ཐག་ཙམ་དེ་དངོས་མེད་ཡིན་པས། དངོས་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་རུང་ཡང་འདས་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་སྐྱེ་བ་ལ། རྐྱེན་བཞི་ངེས་པར་ཚང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱི་སྟེང་དུ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་འདི་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། བཞི་ཆར་ཚང་བའི་སྐྱེ་བ་ནི། ནང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་བཟུང་ཆ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་ངེས་པར་ན། བཟུང་ཆ་རྣམས་ཡུལ་ལ་དམིགས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མེད་ལ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རིགས་འདྲ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་འཇོག་ནུས་པས་སོ། །ཡང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་འདོད་ལུགས་གཅིག་ལ། དངོས་པོ་གང་སྐྱེ་བའི་གེགས་མི་བྱེད་པར་གོ་འབྱེད་ཅིང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འ
Chinese
和，成为生长的因缘等四种。所缘缘和增上缘也包含在能作因中。关于等无间缘，也出现了三种不同的观点。第一种，经部宗认为，与事物本身相同、相续相同、刚过去的，具有三种特征。关于相同的方式，也有仅在知觉上相同，以及认为界和地相同等各种观点。但自宗认为，内外事物都需要相似，不一定需要界和地相同。例如，眼识的前后刹那在知觉上相同，都是眼识。这也被一个相续所包含，例如，不可能出现天授的眼识前一刹那，产生供施的眼识后一刹那。因此，同类的心识被一个个体的相续所包含，也是一个相续。眼识不是在过去很久之后，而是在第一个刹那刚过去之后，被认为是第二个眼识刹那的等无间缘。更详细地说，仅仅是刚过去本身是无实体的，所以不能成为产生事物的因缘，但具有刚过去的特征的第一个刹那的知觉，被认为是第二个刹那的等无间缘。如果认为一切事物的产生，都需要四种因缘，那也不一定。在俱有因和增上缘的基础上，加上等无间缘和所缘缘这两种，四种都具备的产生，是内部执着的法，知觉等的产生才具备。除此之外，外部所取的部分的产生，是从增上缘和俱有因两种因缘产生的。这里必须明确的是，因为所取的部分不能缘于境，所以没有所缘缘，但有等无间缘，即同类的先前刹那刚过去，可以作为第二个刹那的等无间缘。还有一种关于等无间缘的观点是，不对任何事物的产生造成阻碍，而是开辟道路，对结果有益。
English
and becoming the conditions for growth, etc., are the four spoken of. The objective condition and the dominant condition are also included within the efficient cause. Regarding the immediately preceding condition, there also arose three different viewpoints. The first, the Vaibhashikas, consider it to be identical to the thing itself, of the same continuum, and immediately past, possessing three characteristics. Regarding the manner of similarity, there are also various viewpoints such as being similar only in consciousness, and considering the element and earth to be the same. However, the self-view considers that any kind of internal and external things need to be similar, but it is not necessary for the element and earth to be the same. For example, the preceding and subsequent moments of eye consciousness are similar in perception, both being eye consciousness. This is also encompassed by a single continuum, for example, it is impossible for the preceding moment of eye consciousness of Deva to give rise to the subsequent moment of eye consciousness of Yajna. Therefore, similar types of consciousness are encompassed by the continuum of a single individual, and are also a single continuum. The eye consciousness is not after a long time has passed, but after the first moment has just passed, it is considered to be the immediately preceding condition of the second moment of eye consciousness. In more detail, the mere fact of just having passed is non-substantial, so it cannot be a condition for producing things, but the perception of the first moment that possesses the characteristic of just having passed is considered to be the immediately preceding condition of the second moment. If it is thought that the production of all things necessarily requires four conditions, that is not necessarily the case. On the basis of the causal condition and the dominant condition, adding the immediately preceding condition and the objective condition, the production that possesses all four is complete for the production of internal grasping dharmas, such as consciousness. Apart from that, the production of external apprehended parts arises from the two conditions of the dominant condition and the concurrent condition. It must be clear here that because the apprehended parts cannot focus on the object, there is no objective condition, but there is an immediately preceding condition, that is, the immediately past preceding moment of the same type, which can be established as the immediately preceding condition of the second moment. Another view on the immediately preceding condition is that it does not hinder the production of anything, but rather opens the way and benefits the result.