Tibetan
་གྱི་རྒྱུ་ནི། གཙོ་བོ་སེམས་དང༌། འཁོར་སེམས་བྱུང་གཉིས་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་མཚུངས་པ་དང༌། ཡུལ་དེ་རྒྱུ་མཚུངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཛིན་སྟངས་གཅིག་པའམ། མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། ། རྣམ་པར་འཛིན་སྟངས་མཚུངས་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་གཅིག་རང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ཤེས་ཀྱིས་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་བཟུང་བའི་འཛིན་སྟངས་དང༌། དེའི་འཁོར་སེམས་བྱུང་གིས་སྔོན་པོ་བཟུང་བའི་འཛིན་སྟངས་གཉིས། སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཚུངས་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་རྒྱུར་འདུས་པ་ཡིན་ཡང༌། དགོས་པའི་དབང་གི་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ལྷན་ གཉིས་ཀའི་དཔེ་ནི་མཚན་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། མཚན་གཞི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ནི་བཏགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས། རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་མོ། །ནང་གི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་གཙོ་སེམས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་སེམས་དགེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེའི་འཁོར་དུ་དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེའི་འཁོར་དུ་མི་དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དེར་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེའི་འཁོར་དུ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་བྱུང་ཅི་རིགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་སེམས་བྱུང་དེ་གཉིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། རྒྱུ་ཡང་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་པ་ཡང་སོ་སོར་ འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་རྣམས་ནི་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་བཞིན་རྡུལ་གཅིག་ཡོད་པའི་དེར། གཞན་གསུམ་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ས་རྡུལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལས། ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་གྱི་རྡུལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ཚོགས་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ
Chinese
的因是：主要的心和，眷属心所二者生起的因相同，所缘的境相同，境的因相同，以及执持的方式相同或相似，因此称为相应的因。 虽然执持的方式相同，但二者并非完全相同。例如，眼识执持蓝色相状的执持方式，以及它的眷属心所执持蓝色的执持方式，仅仅在显现为蓝色这一点上相同，但二者并非相同。这虽然包含在俱生因中，但因需要而单独分开。如果是相应的因，那么俱 二者的例子是，就像依靠有法而安立自相，或者依靠自相而安立有法一样，互相成为因和果。这是假立的因果，仅仅是因果随顺而已。内部的俱生因果是，就像心和心所互相成为因果一样。也就是，在主要的心，眼识的眷属中，五遍行心所必定产生，而其他心所则随其应有而产生。当主要的心生起为善的体性时，它的眷属中会随其应有地产生善的心所；当它生起为不善的体性时，它的眷属中会随其应有地产生不善的心所；当它生起为无记的体性时，它的眷属中会随其应有地产生无记的心所。而且，如前所述，心和心所二者也是从一个因中产生的，安住也是各自 就像从生起中变化的事物一样。也就是，四大种的微尘，哪里有一个，那里就有全部。如是说，四大种各自都有一个微尘，在那里，其他三种也有。也就是，从地微尘的第一个刹那，产生水、火、风三种的微尘的第二个刹那。而且，这也是从一个生起因中产生的，集合也安住在一起，因此称为俱生。
English
The cause of that is: the main mind and, the attendant mental factors, the cause of arising is the same, the object of focus is the same, the cause of the object is the same, and the manner of grasping is the same or similar, therefore it is called the corresponding cause. Although the manner of grasping is the same, the two are not exactly the same. For example, the manner in which eye consciousness grasps the appearance of blue, and the manner in which its attendant mental factors grasp blue, are the same only in that they appear as blue, but the two are not the same. Although this is included in the co-emergent cause, it is separated out for the sake of necessity. If it is a corresponding cause, then co- The example of both is like establishing a characteristic based on a subject, or establishing a subject based on a characteristic, mutually becoming cause and effect. This is an imputed cause and effect, merely a cause and effect that follows accordingly. The internal co-emergent cause and effect is like the mind and mental factors mutually becoming cause and effect. That is, in the retinue of the main mind, eye consciousness, the five omnipresent mental factors necessarily arise, and other mental factors arise as appropriate. When the main mind arises as a virtuous nature, virtuous mental factors arise in its retinue as appropriate; when it arises as a non-virtuous nature, non-virtuous mental factors arise in its retinue as appropriate; when it arises as an indeterminate nature, indeterminate mental factors arise in its retinue as appropriate. Moreover, as mentioned above, the mind and mental factors are both produced from one cause, and their abiding is also separate, Like things that change from arising. That is, the particles of the four great elements, wherever there is one, there is all of them. As it is said, each of the four great elements has one particle, and in that place, the other three are also present. That is, from the first moment of the earth particle, the second moment of the water, fire, and wind particles arises. Moreover, this is also produced from one arising cause, and the collection also abides together, therefore it is called co-emergent.