Tibetan
་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་གྱི་གཉེན་པོའི་མ་བཅོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་དབུགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཚེ་ཡོངས་སུ་འགག་པའི་བར་དུ། རགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དང༌། དེ་ནས་སླར་བར་དོ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྲ་བའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་དེས་སླར་སྐྱེ་གནས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི། རགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འཛིན་པ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཀུན་དང་ ལྡན་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ནང་འཛིན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྟེན་འབྲེལ་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་རིག་ཙམ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫཽབ་ཡིན་ཡང༌། བདག་མེད་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་དེའི་སྣང་བརྙན་ཅན་ནི། དོན་དམ་ཁོ་ནའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ནི་རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང༌། རྐྱེན་གང་ལ་ཡང་མ་ལྟོས། ངོ་བོ་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་ནི་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མ་རགས་པའི་མི་རྟག་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་ལས་ལོག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་ ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་སོགས་ ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི། རྐྱེན་རྣམ་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་པོ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འཇོག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་དང༌། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྐྱེན་ཞེས་བཤད་པ་སོགས། དོན་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུ་བཤད་པ། རྐྱེན་བཤད་པ། འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་གང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ངེས་པ་ཡིན་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་འཇོག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། གྲོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུ་གཅིག་ལས་བྱུང་ཞིང༌། བར་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། སྤུན་གཉིས་དང་པོར་རྒྱུ་ཕ་མ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་བར་དུ་ཕན་ཚུན་མི་འབྲལ་བར་ཕན་འདོགས་པར་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ ཡིན་ཏེ། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་མཚུངས་པའམ། མཐུན་པར་གྱུར་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བཞག་པ་དང༌། རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱས་པའི་དོན་ནི། ཆེན་པོར་འཕེལ་བའམ། པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལ་རྒྱས་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པ་ལྟར། སྦས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་འཇོག་པ་ཡིན་ལ་སྐལ་མཉམ་ནི་འདྲ་བའི་དོན་ནོ། །ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང༌། བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པ་ཞེས་པ་ཡང་གང་ཟག་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཅིང༌། བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། ཡོངས་འཛིན་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མིང་དོན་ཙམ་བཤད་ནས། ཐོག་མར་མཚུངས་ལྡན
Chinese
仅仅五蕴的相续，对于凡庸的众生来说，在没有被道的力量摧毁之前，会不间断地产生。例如，从在母胎中结生开始，直到完全停止呼吸，生命完全终结为止，首先是粗大五蕴的相续，然后再次在中阴等状态中，取受微细五蕴的相续，并且由此再次完全获得生处，即是执持粗大五蕴的相续等，会不间断地产生。因此，就是依靠五蕴的相续而执著为我的。关于法的我执所执著的诸法，是阿赖耶识，具有一切种子，从习气的力量中，产生外境所取的各种显现，以及内境所执著的心和心所，产生各种各样的识。如上所示的这些缘起，是世俗的缘起，而这些的仅仅是各自的显现，其自性虽然是世俗，但因为是进入无我胜义的门径，所以仅仅是名言的胜义。而这些的法界，以及各自的影像，是仅仅胜义的缘起。像那样的事物，是缘起之法性，胜义的缘起，不是从任何因产生的，也不依赖任何缘，自性也不会变成其他，超越一切言语分别的对境，远离戏论，因为是刹那刹那生灭的空性，所以是常有的。缘起是从各自的因产生的，依赖各种各样的缘，自己的自性迁流变化，具有戏论，因为是刹那刹那生灭的无常。因此，说胜义的法界是不变的，是常有的，是指与之前的粗大无常和之后的微细无常相违背而言的。关于胜义的缘起，《名称赞》中说：具有十支，特别是具有生等等的必要，因此是那样说的。四缘是：四种缘，即因缘和，所缘缘和等无间缘，增上缘也是如此。
English
The mere continuation of the five aggregates, for ordinary sentient beings, will arise without interruption as long as it has not been destroyed by the power of the path. For example, from the moment of conception in the womb until the complete cessation of breath and the complete end of life, first there is the continuation of the gross aggregates, and then again in the intermediate state and so on, the continuation of the subtle aggregates is taken, and thereby the place of birth is completely obtained again, that is, the continuation of holding the gross aggregates and so on arises without interruption. Therefore, it is by relying on the continuation of the aggregates that one clings to a self. As for the phenomena grasped by the self-grasping of phenomena, the alaya-vijñana, possessing all seeds, from the power of habituation, the various appearances of objects grasped externally, and the mind and mental factors grasped internally, various kinds of consciousness arise. The dependent origination shown above is the conventional dependent origination, and the mere appearance of each of these is conventional in nature, but because it is the gateway to entering the ultimate truth of selflessness, it is merely a nominal ultimate truth. And the dharmadhatu of these, along with their respective reflections, is the dependent origination of the ultimate truth alone. Such a thing is the nature of dependent origination, the ultimate dependent origination that does not arise from any cause, nor does it depend on any condition, nor does its nature change into anything else, transcending all objects of verbal discrimination, free from elaboration, because it is the emptiness that arises and ceases moment by moment, therefore it is permanent. Dependent origination arises from its own cause, depends on various conditions, its own nature changes and transforms, it has elaboration, because it is the impermanence that arises and ceases moment by moment. Therefore, saying that the ultimate realm is immutable and permanent refers to being contrary to the former gross impermanence and the latter subtle impermanence. Regarding the ultimate dependent origination, the "Praise of Names" says: It has ten limbs, especially the necessity of having birth and so on, therefore it is said that way. The four conditions are: the four conditions, namely the causal condition, the objective condition, the immediately preceding condition, and the dominant condition as well.
Chinese
如是所说。于此，将因与缘二者作为名称的同义词，产生果的自性者为因，产生差别者为缘等，也有显示意义不同的情况。五果为：等流果、异熟果、士夫果、离系果、增上果这五种。第二，广说分三：说因，说缘，说果。首先是因：作者因与自性因二者是名称的同义词，因为凡是产生果的因，必定是因，所以称为自性因。俱生因，称为友伴因，因为最初从一个因产生，中间也不分离，以互相帮助的方式存在，所以这样称呼。例如，兄弟二人最初由父母同一个因所生，中间互不分离，互相帮助而存在一样。相似通达因与等起因二者是名称的同义词，如以下将要讲到的那样，以因等四种方式相同或相似，所以这样安立。增长因与等分因二者也只是名称的同义词，所谓增长的意义是，大为增长，或者如莲花开放称为增长一样，对于隐藏显现也称为增长，而等分是相同的意思。遍行因与间隔因二者只是名称的同义词，所谓遍行之义是，在三界一切处行走的意义，所谓间隔也是指，对于那个人获得解脱造成障碍，进行间隔，以及异熟因与任持因二者只是名称的同义词，所谓异熟，是指异熟之身，产生它的因称为它的因，以及因为任持异熟之身，所以称为任持因。如是仅仅讲述了名称意义之后，首先是等起
English
As it is said. Here, the two, cause and condition, are taken as synonyms, the one that produces the nature of the result is the cause, and the one that produces the difference is said to be the condition, etc. There are also cases where different meanings are shown. The five results are: the result of conforming cause, the result of complete maturation, the result of the agent, the result of separation from defilements, and the result of the lord. Second, the detailed explanation is divided into three: explaining the cause, explaining the condition, and explaining the result. First, the cause: the agent cause and the nature cause are synonyms, because whatever cause produces the result is definitely the cause, so it is called the nature cause. The co-emergent cause is called the companion cause, because it first arises from one cause, and in the middle it does not separate, but exists in a way that helps each other, so it is called that. For example, two brothers are first born from the same cause of parents, and in the middle they do not separate from each other, but exist helping each other. The cause of similar understanding and the cause of simultaneous arising are synonyms, as will be explained below, because they are the same or similar in four ways, such as cause, so they are established as such. The increasing cause and the equal share cause are also just synonyms, the meaning of increasing is, greatly increasing, or like the opening of a lotus flower is called increasing, it is also called increasing for the hidden manifestation, and equal share is the meaning of the same. The pervasive cause and the intervening cause are just synonyms, the meaning of pervasive is, the meaning of walking in all three realms, and the so-called intervening also refers to, causing obstacles to that person obtaining liberation, intervening, and the cause of complete maturation and the cause of upholding are just synonyms, the so-called complete maturation, refers to the body of complete maturation, the cause that produces it is called its cause, and because it upholds the body of complete maturation, it is called the upholding cause. After only explaining the meaning of the names in this way, first is the simultaneous arising