Tibetan
རྙིང་པ་གསོ་བ་སོགས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཕན་བཏགས་ཏེ། ས་བོན་གསོ་བ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་གཉིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ། དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང༌། སྣང་བ་དེས་ས་བོན་འདེབས་ཤིང་གསོ་བ་དང༌། ས་བོན་གསོས་པ་ལས་སྣང་བ་འཆར་བ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ཐབས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ཐབས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་རགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཟློག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕལ་ཆེར་བ་འདི་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ཐབས་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་པར། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ན་ལས་ཤས་ཆེར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཏེ། གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང༌། སྣང་ཙམ་ཞིག་མི་འགག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རི་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་ཡང་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ནི་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་གནས་སྐབས་དེ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་ཡང༌། སྣང་བ་དེ་རྣམས་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་དེ་རྣམ་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་གྀ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས་པ་སངས་ཏེ་ཟད་པ་ན། སྣང་བ་དེ་ཡང་མི་འཆར་བ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་རྒྱུ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ། དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་ཡང་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཆ་དེ་མི་བདེན་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་སྣང་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་མེད་ན་དེར་འཛིན་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་དེ་ནི། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ཡང༌། དེས་བུད་ཤིང་ཚིག་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ཙམ་དུ་ཤར་བས་ན་མེད་པ་ལས་ འདས་ཤིང༌། དེ་ནི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་ན་ཡོད་པ་ལས་ཡང་ན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམ་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་འགག་ཅིང༌། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན། རྟག་པའི་མཐའ་ལས་ཡང་འདས་ཤིང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་འཆར་སྒོ་འགག་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆད་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་གཞི་ཀུན་རྫོབ་ལ། མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་ཙམ་དེ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་དེ་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། ཡུལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཙམ་དེ་དངོས་མེད་སེལ་ངོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བྱེད་མི་ནུས་ཀྱང༌། དེ་མངོན་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རིག་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡིན་ ཏེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་རང་གིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་བཅད་ན། ལྷ་སྦྱིན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་འབྲེལ་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་དང་པོར་བཞག་པ་དང༌། དེ་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པར་བཞག་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཀག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི
Chinese
滋养旧的等等，互相之间互相帮助，种子滋养和分别识二者持续不断地产生。只要显现和分别念没有融入法界，那么那个和那个的显现就会生起，显现会播种和滋养种子，从种子滋养中显现生起等等，持续不断地产生。这些是世俗谛的究竟安住之方便。因此，了解和认识世俗谛的安住之方便，也能成为遣除粗大烦恼之因，因为这些烦恼和分别念大多不是世俗谛的安住之方便，而是颠倒错乱地执着于它的不如理作意的分别念所产生的缘故。第三个是无自性的真如，仅仅是分别识，虽然本来就没有存在过，但是仅仅是显现也不会断绝，例如梦中的 觉知一样。例如，在梦中，山、田地、房屋等各种显现生起，但是那些显现本来就没有存在过，只是睡眠所体验的觉知暂时存在而已。同样，色、声、香、味、触等各种显现生起，但是那些显现本来就没有存在过，仅仅是显现那些显现之基础的分别识作为实有存在而已。而且，只要梦中显现之错乱产生的因没有穷尽，那么梦中的显现也会不断地生起，当它的因，即觉知被睡眠麻醉清醒而穷尽时，显现也不会生起一样，只要各种显现生起的因没有穷尽，那么那个和那个的显现也会不断地生起。如同分别识上显现各种各样的部分是不真实的，显现那些的觉知也是不存在且不真实的，如同“没有所取就没有能取”一样。像那样显现各种各样却无自性的状态是，例如梦中的火本来就没有存在过，但是它却能烧柴一样，存在与不存在
English
Nourishing the old, etc., helping each other, the seed nourishing and the consciousness continue to arise without interruption. As long as appearance and conceptualization have not dissolved into the realm of reality, then that and that appearance will arise, appearance will sow and nourish the seed, from seed nourishing appearance arises, etc., continuously arises. These are the ultimate means of abiding in relative truth. Therefore, understanding and recognizing the means of abiding in relative truth can also become the cause of dispelling coarse afflictions, because these afflictions and conceptualizations are mostly not the means of abiding in relative truth, but rather the conceptualizations of inappropriate attention that are confused and mistaken about it. The third is the suchness of no self-nature, which is only consciousness, although it has never existed from the beginning, but only appearance will not cease, like the knowledge of a dream. For example, in a dream, various appearances such as mountains, fields, houses, etc. arise, but those appearances have never existed, only the knowledge experienced by sleep temporarily exists. Similarly, various appearances such as form, sound, smell, taste, touch, etc. arise, but those appearances have never existed from the beginning, only the consciousness that is the basis for the appearance of those appearances exists as real. Moreover, as long as the cause of the delusion of dream appearance has not been exhausted, then the dream appearance will also arise continuously, when its cause, that is, the knowledge intoxicated by sleep awakens and is exhausted, the appearance will not arise, just as long as the cause of the arising of various appearances has not been exhausted, then that and that appearance will also arise continuously. Just as the various parts appearing on the consciousness are not true, the knowledge that appears those appearances is also non-existent and untrue, just as "if there is no object, there is no subject". The state of appearing in various ways but without self-nature is, for example, the fire in a dream has never existed, but it can burn firewood, existence and non-existence
Chinese
超越一切常断之边，因缘和合的各种显现仅仅是显现，因此超越了无有；因为它不是自性成立的，所以也超越了有。同样，因缘和合的显现，前前灭，后后生，具有无常的自性，因此也超越了常边；因为仅仅从因缘中显现，生起之门无有止息，所以也超越了断边。仅仅是唯识，显示其非自性成立的真如，虽然不是胜义谛的真实，但仅仅以趣入它的方式，被认为是世俗谛的一个次第。也就是说，仅仅是唯识非自性成立，这是世俗谛，因为依赖于世俗谛；并且在作为基础的世俗上，加入了作为特征的仅仅是无自性。唯识和它的非自性成立二者，本体是一样的。像这样趣入胜义谛的方式是：境非自性成立仅仅是破除实有的遮诠，因此虽然不能做趣入胜义谛的能作，但是现量证悟它的智慧，能使趣入胜义谛。唯识非自性成立，既是世俗谛，也是遣除世俗的对治。例如，拉杰自身杀死自己，拉杰既是杀者，也是被杀者一样。这样，对于这些缘起，也如上文所说，将因缘和合的各种显现，作为世俗谛的第一个次第；将它无我、无常、痛苦、以及空无他作者，作为世俗谛的第二个次第；遮止那些缘起显现如外境般成立，即显示仅仅是唯识，这是世俗谛的第三个次第；并且显示仅仅是唯识也非自性成立，这是世俗谛的
English
It transcends all extremes of permanence and annihilation. The various appearances of dependent origination are merely appearances, thus transcending non-existence. Because it is not established by its own nature, it also transcends existence. Similarly, the appearances of dependent origination, with each preceding one ceasing and each succeeding one arising, possess the nature of impermanence, thus also transcending the extreme of permanence. Because appearances arise merely from causes and conditions, the gateway to arising is without cessation, thus also transcending the extreme of annihilation. Even the mere appearance of consciousness-only, the suchness that is shown to be without inherent existence, although not the actual ultimate truth, is considered one level of conventional truth merely by the manner of entering into it. That is, the mere fact that consciousness-only is without inherent existence is conventional truth, because it relies on conventional truth; and on the basis of the conventional, the characteristic of being without inherent existence is included. Consciousness-only and its lack of inherent existence are of the same essence. The way to enter into the ultimate truth is like this: the non-inherent existence of objects is merely a negation that eliminates reality, so although it cannot perform the function of entering into the ultimate truth, the wisdom that directly realizes it does cause entry into the ultimate truth. Consciousness-only's lack of inherent existence is both conventional truth and the antidote that eliminates conventionality. For example, if Lhajin kills himself, Lhajin is both the killer and the one killed. Thus, for these dependent originations, as explained above, the various appearances of cause and condition are established as the first level of conventional truth; the fact that it is selfless, impermanent, suffering, and empty of an agent other than itself is established as the second level of conventional truth; the negation that those appearances of dependent origination are not established as they appear as external objects, that is, the showing of mere consciousness-only, is the third level of conventional truth; and the showing that even mere consciousness-only is without inherent existence is the conventional truth.
Tibetan
་རིམ་པ་བཞི་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ལས་རྟེན་འབྲེལ་འདི་དག་ཟབ་བའི་ཚུལ་ཡང༌། བདག་ལས་མ་ཡིན། གཞན་ལས་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ལས་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་ལས་མ་ཡིན། བདག་གི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ། གཞན་གྱིས་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་བྱུང་བ་དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཅིག་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ལ། གཞན་ལས་མི་སྐྱེ་ཞེས་བཀག་པ་ནི། བདེན་གྲུབ་ཀྱི་གཞན་སྐྱེ་བཀག་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་སྟོང་ཉིད་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་རློམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཅེས་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གྱི་མ་གྲུབ་ཙམ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པས། སྟོང་ཉིད་དེ་ཙམ་ཞིག་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང༌། དོན་དམ་མཐར་ཐུག་གི་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ལ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་གང་གིས་ཀྱང་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་གཞན་དང་གཞན་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་བྱ་བ་ཡང་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཡང་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ནི། སྒྲ་དང་རྟོག་པས་བཏགས་པས་ན་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ནི། སྒྲ་རྟོག་གིས་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞིག་བཞག་ཀྱང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་མི་རེག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གི
Chinese
被安立为四种次第。因此，《成所作智论》中也说了这些缘起甚深之理：非从我生，非从他生，非从二者生，非从无因生，非自性成立，非他性成立，非二者之自性成立。如是说。由无明的缘故而生起行，那也不是仅仅从无明自性中生起的，因为仅仅一个因不能生果；也不是从其他的物体中生起的，因为依赖于自己的因；也不是从二者中生起的；
English
It is established as four stages. Therefore, the Abhisamayalankara also speaks of the profound nature of these dependent originations: not from self, not from other, not from both, not from no cause, not established by self-nature, not established by other-nature, not established by the nature of both. Thus it is said. Because of ignorance, actions arise, but that is not only from the nature of ignorance alone, because a single cause cannot produce a result; nor does it arise from other objects, because it depends on its own cause; nor does it arise from both;