Tibetan
་རྨོངས་པས་བླཽ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཀྱིས། སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་བགོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་རིམ་གྱིས་འཕེན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་རིམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པས། བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་ས་བོན་ཡོངས་བརྟས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་སྟེ། འཕེལ་བའམ་ནུས་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཡང༌། འཕེན་བྱེད་གང་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་ཡན་ལག་བཞི་རིམ་གྱིས་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ལས། གང་གིས་འགྲུབ་པ་སྲེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལེན་པ་འབྱུང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར། དཀའ་བའི་གནས་འདི་ལྟར་ཡོད་དེ། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ས་བོན་ནུས་ པ་མཐུ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི། ཚོར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཡིན་ཀྱང༌། མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དངོས་མིན་ལ། དེ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕྲུག་གཞན་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚོར་བའི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ། ཚོར་བ་མངོན་གྱུར་དུ་གྲུབ་ལ་ཉེ་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སད་དེ་ཚོར་བ་མངོན་གྱུར་བར་གྱུར་ནས། དེ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚོར་བའི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་ཀྱང༌། སྲེད་པ་དངོས་སུ་སྐྱེ་ནུས། ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲེད་པ་ལས་ལེན་པའི་ཡན་ལག་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ལེན་པ་དེས་སྔར་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་བགོས་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། ཡང་སྲིད་འགྲུབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་སྐབས་འདིར་ལེན་པ་ཁོ་ནས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བགོས་པ་སྟོབས་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ལེན་པ་ལས། ལས་གསར་པ་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལེན་པ་ལས་ལས་གསར་བ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལུས་ངག་གི་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ མི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གནོད་སེམས་ལྟ་བུ་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས། དེས་སྔར་གྱི་བག་ཆགས་སྟོབས་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནས་ལས་དེ་འགག་ནས་ཀྱང་སེམས་ལ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ། ས་བོན་གསར་བ་དང༌། སྔར་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ས་བོན་རྙིང་བར་གནས་པ་དེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། ས་བོན་གསར་པ་དེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་སྐྱེ་ཡིན་ཞེས་པ་ན། དེ་ལྟར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བཞིན་པ། ཡང་སྲིད་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཟིན་པ་ནས་བཟུང་རྒ་ཤྀའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། རྒས་པ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སོགས་ཉེས་དམིགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་མ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསོགས་པ་སོགས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་གང་གིས་ཕྱིར། བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ནི། ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་བ་གསོག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འདིར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ཡང༌། མ་མཐའི་ས་མཚམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ མཐོང་ལམ་ནི་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ནི། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་བ་བསོགས་པ་ལྟ་ཞོག །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་དང༌། ཕྱིར་འོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་པ་མི་བསོག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང༌། འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་བ་གསོག་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཛོད་ལས། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང༌། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྙེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ནི། ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ནི། འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་ལམ་ནོར་དུ་གོལ་བ་དང༌། བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་ཐར་བའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མཐོང་སྤངས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཡོངས
Chinese
是因为愚昧使智慧颠倒的缘故。像这样，由无明所引发的业，在心阿赖耶识上，完全分配了出生的习气。那三个支分，依次引生了名色和六处等四个支分。这里因为说了“依次”，所以显示了那四个支分也有先后顺序的词语。 “那的种子完全增长之故。” 这句话是说，那四个支分的种子的力量完全增长，也就是增长或者能力变得强盛的意思。 “如所引生般出生。” 这句话也是说，如引生者以什么方式依次引生了四个支分般，从出生的感受支分中，说明了以什么成就的爱欲，以及从中产生了取。然而，在这个时候，有这样的困难之处：感受支分的种子变成能力强大的，那仅仅是感受的种子而已，因为没有显现，所以不是真正的感受，而且对它来说没有产生爱欲，那该怎么办呢？那是感受支分变成能力强大之后，其他的缘起之子，以老死的支分所包含的感受的种子非常成熟，有一个接近于成就感受显现的，完全唤醒它，从而感受变成显现，然后从中产生爱欲。或者说，从感受的种子非常强盛的那里，也能直接产生爱欲。这只是略微地叙述而已。像这样，从爱欲产生了取的支分，取使之前在心上完全分配的习气变得非常强盛，又显现出趋向于成就有的，就是有的支分。又，在这个时候，仅仅是取使分配的业的习气变得强盛吗？或者说，从取中，产生了一个新的业而造作吗？那是从取中完全产生一个新的业，从中也有产生身语的业和不产生身语的业，但是，像损害心那样的思惟意业必定会产生，因此，它使之前的习气变得强盛。
English
It is because ignorance causes wisdom to be reversed. Thus, the karma aroused by ignorance completely allocates the habits of birth in the mind's Alaya consciousness. Those three limbs sequentially draw the four limbs such as name and form and the six sense bases. Here, because it is said "sequentially", it shows that the four limbs also have words that show the order of precedence. "Because that seed is fully grown." This means that the power of the seeds of those four limbs is fully grown, that is, the meaning of growing or the ability becoming strong. "Born as drawn." This sentence also means that, as the four limbs are sequentially drawn by whatever draws them, from the limb of feeling that is born, it is explained that craving is accomplished by what, and grasping arises from it. However, at this time, there is such a difficulty: the seed of the feeling limb becomes powerful, that is only the seed of feeling, but because it has not manifested, it is not a real feeling, and there is no craving arising for it, so what should be done? That is, after the feeling limb becomes powerful, the other offspring of dependent origination, the seed of feeling contained in the limb of old age and death is very mature, there is one that is close to accomplishing the manifestation of feeling, completely awakens it, so that feeling becomes manifest, and then craving arises from it. Alternatively, craving can also arise directly from the seed of feeling that is very strong. This is just a brief description. In this way, the limb of grasping arises from craving, and grasping makes the habits of karma that were previously completely allocated on the mind become very strong, and again manifests as tending towards the accomplishment of existence, which is the limb of existence. Also, at this time, is it only grasping that makes the allocated habits of karma become strong? Or, from grasping, does a new karma arise and act? That is, a new karma is completely produced from grasping, and from it there are also karmas of body and speech that arise and do not arise, but a mental karma of thought like harming intention will definitely arise, therefore, it makes the previous habits become strong.
Chinese
然后，那个业停止后，也以种子的方式存在于心中。新的种子和以前的业的习气作为旧的种子存在。在有支的所有阶段，新的种子以具有力量的方式使转世显现。所谓“成就即是生”，是说像这样，凭借成就者，依靠那些支分，在生处连接相续，转世显现就是生的支分。从连接相续之后开始就是老死的支分，因此有衰老、死亡、悲伤、哭号等各种过患。这样，由于不了解真实的意义，积累了将众生抛入轮回的业等十二支的次第，因此在轮回中受生。对于现量见到真理的人来说，没有丝毫积累新的转世之业。这里所说的见到真理，是从最低限度的入流果开始安立的。证得大乘的见道时，不要说积累新的能抛业，三界轮回的业、烦恼、痛苦全部彻底断除，身语意三转变为智慧的自性。对于独觉阿罗汉和声闻来说，阿罗汉、不来、一来等，更不用说不积累新的能抛业了。现量见到真理的学道入流者中，也没有任何积累新的能抛业的人。因为在见到胜义谛的那个时候，就断除了三种遍计所执。也就是如《俱舍论》中所说：“不欲行及道邪，于道犹豫彼如是。”意思是说，以有身见来说，就是不愿行于解脱道；以戒禁取来说，就是虽然想走，但走错了路；以对真理和三宝的怀疑来说，就是对解脱道犹豫不决，从而从道中退转。因此，在见到真理的时候，就完全断除了见断的三种遍计所执。
English
Then, after that karma ceases, it also remains in the mind in the manner of a seed. The new seed and the habitual imprints of previous karma remain as old seeds. In all the stages of the limb of existence, that new seed manifests rebirth in a powerful manner. What is called "accomplishment is birth" means that, like this, relying on those limbs by the accomplisher, connecting the continuum in the place of birth, the manifestation of rebirth is the limb of birth. From the moment of connecting the continuum onwards, it is the limb of aging and death, therefore there are various faults such as aging, death, sorrow, lamentation, and so on. Thus, due to not understanding the true meaning, accumulating the karma that throws beings into samsara, and so on, through the sequence of the twelve limbs, one takes birth in samsara. For those who directly see the truth, there is not even a little accumulation of new karma that throws one into rebirth. Here, seeing the truth is established from the minimum limit of entering the stream. When the path of seeing of the Great Vehicle is attained, let alone accumulating new karma that throws one into samsara, all the karma, afflictions, and suffering of the three realms of samsara are completely abandoned, and the three doors of body, speech, and mind are transformed into the nature of wisdom. For the Pratyekabuddha Arhat and the Shravakas, the Arhat, the Non-Returner, and the Once-Returner, what need is there to say that they do not accumulate new karma that throws one into samsara? Among the learners who directly see the truth, the Stream-Enterers, there is also no one who accumulates new karma that throws one into samsara. That is because at the time of seeing the ultimate truth, the three kinds of clinging are abandoned. That is, as stated in the Abhidharmakosha: "Not wanting to go, and wrong path, doubting the path, they are like that." This means that with the view of the aggregates of fear, one does not want to go on the path of liberation; with the attachment to ethics and asceticism, although one wants to go, one goes astray on the wrong path; with the doubt about the truth and the Three Jewels, one becomes doubtful about the path of liberation, thereby turning away from the path. Therefore, at the time of seeing the truth, those three kinds of clinging to be abandoned by seeing are completely abandoned.