Tibetan
དང་གཞན་དག་གིས་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས། མིའི་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དང་པོ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། བར་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཚུན་ཆད་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། དེ་ནས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན། འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་ཟིན་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་རྫོགས་ཏེ། མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་མགོ་ཚུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་ཚུན་ཆད་ནི། མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་པའི་འགོ་བརྩམ་པ་ནས་བཟུང་མངལ་ནས་ཕྱིར་བཙས་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་གསལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་ཀྱི་བར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ནས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བ་ནས་ བཟུང༌། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས། བླང་དོར་ཤེས་པ་ཚུན་ཆད་རེག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ནི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ཡུལ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ཅིང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ནི། སྲེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ནས་བྱིས་པ་ཤེད་བྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཙམ་ནི་ལེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ནས་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང༌། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་བར་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། ཚེ་གསུམ་པའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཁ་མ་ཚུན་ཆད་སྔར་གྱི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྒྱུན་དང་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཟིན་པ་ནས་བཟུང༌། ཚེ་གསུམ་པ་ཧྲིལ་དེ་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྷག་མ་བདུན་གྱི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་ལས་གཉིས་སུ། །གཞི་བདུན་དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་
Chinese
并且其他的也完全成熟了，人的生命第一次完全放弃，中阴的状态乃至因时的识，之后从入胎到引导至出生处，是果时的识，父母的精血二者之中识已经进入乃至果时的识圆满，名色的支分开始，之后六处未生起乃至是名色的支分，之后六处生起的开始乃至从胎中出生，能够清楚地享受对境之前，是六处的支分，之后境、根、识三者聚合的触多次生起乃至，感受苦乐舍三种的因，知晓取舍乃至是触的支分，知晓那个之后乃至能够行淫之前是感受的支分。之后对境苦乐舍三种执着并且生起贪欲是贪欲的支分，之后孩子变得强壮，为了获得享受的对境，仅仅是想要成办各种各样的事业是取的支分，之后成办与自己同类的各种各样的事业是有的支分，这样贪、取、有这三者也，在许多未来的轮回中播下结生的种子。之后完全放弃中阴身，第三世入胎之前乃至之前有的支分的延续和正在入胎是生的支分，入胎完毕之后乃至，第三世完全是老死的支分。第二要点归纳，归纳为三种烦恼和归纳为两种，其中第一个是无明、贪欲和取三种是烦恼的遍 烦恼，行和有二者是业的遍烦恼，剩余七个是生的遍烦恼，如《俱舍论》所说：烦恼三和业二中，地七同样是果。
English
And others also completely matured, the human life was completely abandoned for the first time, the intermediate state up to the consciousness of the causal time, and then from entering the womb to being led to the place of birth, it is the consciousness of the fruit time, in the middle of the parents' sperm and blood, the consciousness has already entered until the consciousness of the fruit time is complete, the branch of name and form begins, and then until the six sense bases have not arisen, it is the branch of name and form, and then from the beginning of the arising of the six sense bases until being born from the womb, before being able to clearly enjoy the objects, it is the branch of the six sense bases, and then from the repeated arising of the contact of the three aggregates of object, sense power, and consciousness, the cause of the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, knowing what to take and what to abandon, is the branch of contact, and from knowing that until being able to engage in sexual activity, it is the branch of feeling. Then, clinging to the three objects of pleasure, pain, and equanimity, and giving rise to desire, is the branch of desire, and then the child becomes strong, and for the sake of obtaining the objects of enjoyment, merely wanting to accomplish various kinds of activities is the branch of grasping, and then accomplishing various kinds of activities that are similar to oneself is the branch of existence, thus, these three, desire, grasping, and existence, also sow the seeds of rebirth in many future rebirths. Then, completely abandoning the intermediate state, before entering the womb of the third life, even the continuation of the previous branch of existence and the process of entering the womb is the branch of birth, and from the completion of entering the womb, the entire third life is the branch of aging and death. The second point is to summarize, summarizing into three afflictions and summarizing into two, the first of which is ignorance, desire, and grasping, these three are the pervasive afflictions of afflictions, Action and existence are the pervasive afflictions of karma, and the remaining seven are the pervasive afflictions of birth, as stated in the Abhidharmakosha: In the three afflictions and the two karmas, the seven grounds are likewise the fruit.
Tibetan
དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ལས། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྟེ། ལས་ཉོན་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷག་མ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བསྟན་པས། ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གཉིས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཞི་པ་ནི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང༌། ལྔ་པ་ནི་རེག་ པ་དང་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། དྲུག་པ་ནི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། བདུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་རིག་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་གིས་ནི་རིགས་མཐུན་གྱི་ལུས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་གིས་ནི། ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲེད་པ་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གིས་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་བདུན་དུ་བཞག་པ་འདི་ཉིད་ནི་ཚེ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང༌། བློ་བརྟན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཚེའི་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
而且，圣者龙树也说：最初第八第九是烦恼，第二第十是业，剩余七个是痛苦。如是说。第二，将烦恼归纳为两种，即因的遍计烦恼和果的遍计烦恼两种。其中，无明、行、爱、取、有，这些被业烦恼所涵盖的，是因的遍计烦恼，剩余七个是果的遍计烦恼。第三个要点是，阐述了遍计烦恼的七种形态，即在两世中圆满的方式的缘起之
English
And, the venerable Nagarjuna also said: The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, the remaining seven are suffering. As it is said. Secondly, the afflictions are summarized into two: the afflictions of origination as cause and the afflictions of origination as effect. Among them, ignorance, formation, craving, grasping, and existence, which are encompassed by karmic afflictions, are the afflictions of origination as cause, and the remaining seven are the afflictions of origination as effect. The third point is that the seven aspects of afflictions of origination are explained, which is the classification of dependent origination in the manner of completion in two lifetimes: the cause of reversal, the cause of planting, the cause of leading, the cause of grasping, the cause of complete collection, the cause of complete accumulation, and the cause of birth, there are seven. The first is the limb of ignorance, the second is the limb of formation, the third is the limb of consciousness, the fourth is the limb of name and form and the six sense sources, the fifth is the limb of contact and feeling, the sixth is the limb of craving, grasping, and existence, and the seventh is the limb of birth and death. The reason for establishing it in this way is that ignorance obstructs the seeing of the true reality and generates reversal; the limb of formation plants the karmic imprints on the alaya consciousness; consciousness leads to the place of birth; the limb of name and form and the six sense sources grasps the body of the same kind; the limb of contact and feeling is for enjoying the objects; the three of craving, grasping, and existence are for completely accumulating future rebirth; and the limb of birth and death is for being disgusted with suffering and determining to be liberated from it. All of these arise from the power of improper attention and untrue pervasive conceptualization. This establishment as seven causes is also the knowledge that connects two lifetimes. As it is said in the commentary by Budhana: These four are the seeds of life. As it is said, name and form and the six sense sources