Tibetan
ས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་སམ། ས་བོན་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ས་བོན་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་ལྟར། སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ལ་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་ས་བོན་བཏབས་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་འགྱུར་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། དེས་ན་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གོང་ཙམ་ནི། རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་དང༌། དེ་ལས་འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས། སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྲིད་པར་བྱེད་ཅེས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱཻན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་གཟུགས་ཞེས་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་ལས། མིང་གཟུགས་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་ལས། འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ལས་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་ འབྲས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། རིགས་རྣམས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་སོ། །མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། རིག་མཐུན་པའི་ལུས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་མཐུན་གྱི་ལུས་འཛིན་ཚུལ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཟིན་པ་ནི་མིང་གཟུགས་ཡན་ལག་ཐོག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་དེའི་ཚེ་གང་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་བར་དུ་འགལ་རྐྱེན་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་མ་བྱུང་ན། ཚེ་གང་དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དེའི་རིགས་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ནི། དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རེག་པའི་ཡན་ལག་ནི། ཡུལ་དབང
Chinese
六处的习气或播种，也使众生烦恼。识的支分是，如其播种，引导至生处，也使之烦恼。识有因之识和果之识两种，第一种是，行在识上播种，识转变的部分，因此若以三世圆满而言，入胎之前，是因之识的相续，由此生出果之识，进入父母精血二者之中，引导至生处。如是，说引导，是真实显示果之识，同样，行之缘故而识，也是因之识，行之业已作，随即生出因之识之故。识之缘故而名色，也是从果之识，名色支分生出之故。如是，从因之识，生出果之识，由此生出名色之故，成为十二缘起支分，不应理，不是的，因果之识二者，形相、作用、种姓等相同之故，归摄为十一支分。名色的支分是，执持相似之身体，因此使众生烦恼。其执持同类身之方式是，识已进入精血二者之中，是名色支分最初成立，这是该有情一生所执持之身体的最初，在此期间，若无违缘等损害，一生之身体皆从此同类所生。六处的支分是，使诸根圆满，因此使众生烦恼。也就是，胎之五位圆满后，眼、耳、鼻、舌、身、意之诸根依次圆满。触的支分是，境、根
English
The habits or sowing of the six places also afflict beings. The limb of consciousness is that, as it is sown, it leads to the place of birth, and it also afflicts. Consciousness has two types: the consciousness of cause and the consciousness of effect. The first is that action sows seeds on consciousness, the part of consciousness that changes. Therefore, if considered complete in the three times, just before entering the womb, it is the continuum of the consciousness of cause, and from this arises the consciousness of effect, entering the middle of the two, father's sperm and mother's blood, and leads to the place of birth. Thus, saying that it leads is actually showing the consciousness of effect. Similarly, consciousness due to the condition of action is also the consciousness of cause, because the consciousness of cause arises immediately after the action of action is done. The name and form due to the condition of consciousness also arise from the consciousness of effect, because the limb of name and form arises. Thus, from the consciousness of cause, the consciousness of effect arises, and from this, name and form arise. Therefore, it becomes twelve limbs of dependent origination, which is not reasonable. It is not so, because the two consciousnesses of cause and effect are the same in form, function, and lineage, so they are included in eleven limbs. The limb of name and form is that it holds all similar bodies, therefore it afflicts beings. The way to hold the same kind of body is that consciousness has already entered the middle of the two, sperm and blood, which is the initial establishment of the limb of name and form. This is the beginning of the body that the sentient being holds for the rest of his life. If there is no harm from obstacles, etc., during this period, all the bodies of that life are born from the same kind. The limb of the six sense sources is that it perfects the senses, therefore it afflicts beings. That is, after the five stages of the womb are completed, the senses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind are gradually perfected. The limb of touch is object, sense
Tibetan
་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལས། ཡུལ་ཡིད་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རེག་པ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་དོ། །སྲེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ལ་སྲེད་ཅིང་ཞེན་པ་དེས་ནི། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ནི། ལེན་པས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལྟར། དེའི་རྒྱུ་གྱུར་པའི་ལས་རྣམས་བྱས་པས། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་སྡོམ་ནས་གསུངས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་གཞན་རྣམས་ནི། བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་བྱས་ནས། མི་ཞིག་གི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ། བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པའི་བསམ་པས་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས། ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ། མིར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བཞག་པས། རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆ་ནི། རྒྱུ་དུས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ནི་ཚེ་དང་པོ་དང༌། སྔར་གྱི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་ལོན་པ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་
Chinese
从名色、六处、识三者聚合，为了断除可意、不可意、中庸三者，使众生烦恼。感受支是，从境、根、识三者聚合，在境完全断除的触发生之后，为了使众生领受苦，乐，舍受三种感受而使众生痛苦。爱是，为了摄集后有而使众生烦恼，也就是对苦、乐、舍受三种感受贪爱执着，因此能摄集未来将要产生的有。取支是，为了使后有成就而接近结合，使众生烦恼。有支是，如取使后有的成就接近结合一样，做了成为其因的业，因此使众生明显趋向后有，使众生烦恼。生和老死的二支，因为是痛苦，使众生烦恼。如是虽然总合起来说，生是所依的痛苦，因为依赖于受生而生起其他一切痛苦。老死和哀嚎等，其他的痛苦蕴是所依的痛苦，是因为依赖于生。这样以十一种差别，显示了圆满三世的十二支的体性，那也是仅仅举例说明，某人的无明和相应，以认为我是好的想法，由无有贪欲和无有嗔恨和无有愚痴的善根策发，受取八支的戒律，如理守护的阿赖耶识上，完全安放将要生为人的习气，这样安放之后，识自身完全转变的部分是，因时的识，如是无明和行和识的支分那些是第一世，以前的因时的识经历长久的时间和其他的缘
English
From the aggregation of name and form, the six sense sources, and consciousness, beings are afflicted in order to sever the three: the agreeable, the disagreeable, and the neutral. The limb of feeling is that from the aggregation of object, faculty, and consciousness, after the contact that completely severs the object occurs, beings are made to suffer in order to closely experience the three feelings of pleasure, pain, and equanimity. Craving is what causes beings to be afflicted in order to gather future existences, that is, craving and clinging to the three feelings of pleasure, pain, and equanimity. Therefore, it gathers the existences that will arise in the future. The limb of grasping is what brings beings close to uniting in order to accomplish future existence, and it afflicts beings. The limb of existence is that, like grasping brings the accomplishment of future existence close to uniting, by doing the actions that become its cause, it causes beings to manifestly turn towards future existence, and it afflicts beings. The two limbs of birth and aging and death, because they are suffering, afflict beings. Although these two are spoken of together, birth is the suffering of dependence, because all other sufferings arise in dependence on taking birth. Aging, death, and lamentation, etc., the other aggregates of suffering are called the suffering of dependence, because they depend on birth. Thus, these eleven divisions show the nature of the twelve limbs that are complete in the three times. That is, just by way of example, someone's ignorance and its associates, motivated by the thought of considering oneself good, by the roots of virtue of non-attachment, non-hatred, and non-delusion, takes the vows of the eight-limbed moral discipline, and on the all-ground consciousness that is properly guarded, completely places the habit of becoming a human being. Having placed it in that way, the part of consciousness itself that completely transforms is the consciousness of the causal time. Thus, the limbs of ignorance, action, and consciousness are the first life, and the consciousness of the previous causal time lasts for a long time and other conditions.