Tibetan
གས་པའོ། །ངག་རྩུབ་མོས་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ལས་བྱས་པ་ལས་བུད་མེད་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་སྔར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས། མཚན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བུད་མེད་དུ་འགྱུར་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེར་གྱུར་ཟིན་པ་ནི་རྒ་ཤྀ་ཡན་ལག་སྟེ། ཚེ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ལ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་ཚངས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཚང་བ་ཙམ་གྱི་ཆོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ། རྣམས་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་ཚང་པའི་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཡུན་ཚོད་ལ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པས། སེམས་ཅན་ཞིག་གསོད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་གསོད་པའི་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དེས་རང་སེམས་ངན་པར་བཏང་ནས་དམྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ ལ་བགོས་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེའི་ཚེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱཻ་མཆེད་དྲུག་ལས་ངན་པ་དེས་རྣམ་པར་གོས་པའི་ཆ་ནི་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་རེག་པའི་ཡན་ལག །དེའི་སྐབས་སུ་བསད་བྱ་དེ་གསོད་པར་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག །དེའི་དུས་སུ་གསོད་པའི་བྱ་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྲེད་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཡན་ལག །སྲེད་པའི་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པའི་ཡན་ལག །དེས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་གསོས་བཏབ་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དེའི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡང༌། སྐད་ཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་འདྲའི་རྒྱུན་དུ་བཞེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་དང༌། དེའི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་དུས་ཀྱི་མ་རིག་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་མ་རིག་པའི་ཉེར
Chinese
完结。 由于恶语中伤的业力，导致转生为女性的先前业力变得非常强大。从可见的法性来看，性别完全改变，正在变成女性是生，已经变成女性是衰老死亡等环节，就像在唯一的一生中完成一样。刹那的缘起是，在一个行为完成的刹那，十二个环节都圆满具足，这就是刹那的缘起。而且，仅仅是十二个环节齐全还不够，而是像无明缘行，行缘识等十二个环节，都必须成为因和因生之果才行。例如，在一个行为完成的刹那，缘起十二支圆满具足的方式是，比如杀生，在行为完成的时间里会圆满具足。由无明所引发的嗔恨之心，在杀害众生的时候，那些烦恼就是无明的环节。杀生的行为是行的环节，由此使自己的心变坏，在来世将转生到地狱之类的处所的习气，被安置在阿赖耶识上，这是识的环节。那时，自身相续的五蕴和六处，被恶业所染污的部分就是那个环节。那时，根境识三者聚合而完全取境是触的环节。那时，体验杀害所杀之物是受的环节。那时，对杀生的行为非常贪恋是爱的环节。想要成办贪爱的行为是取的环节。由此滋养了来世转世的习气是有的环节，那个时候五蕴完全变化的部分是生和老死。对于有联系的缘起，也有人认为刹那的缘起是像那样持续不断的。例如，第一个刹那具足十二支，然后第二个刹那也具足十二支等等。从第一个刹那的无明，到第二个刹那的无明的近
English
Completed. Due to the karma of abusive speech, the previous karma leading to rebirth as a female becomes very powerful. From the perspective of the visible Dharma nature, the gender completely changes; the process of becoming female is birth, and having become female is aging and death, like being completed in a single lifetime. Momentary dependent origination is when, in a single moment of completed action, the twelve links are fully present. This is momentary dependent origination. Moreover, it is not enough for just the twelve links to be complete; rather, like ignorance conditioning action, action conditioning consciousness, etc., all twelve links must become causes and effects. For example, in a single moment of completed action, the way the twelve links of dependent origination are fully present is, for instance, like killing, which will be fully present in the time it takes to complete the action. The afflictions at the time of killing a sentient being, caused by the hatred arising from ignorance, are the link of ignorance. The act of killing is the link of action, which corrupts one's own mind, and the habit of being reborn in a hell-like place in the future is placed on the alaya consciousness, which is the link of consciousness. At that time, the part of one's own five aggregates and six sense bases that is defiled by evil karma is that link. At that time, the complete apprehension of the object when the object, sense faculty, and consciousness come together is the link of contact. At that time, experiencing the killing of the one being killed is the link of feeling. At that time, being extremely attached to the act of killing is the link of craving. Wanting to accomplish the act of craving is the link of grasping. Thus, nourishing the habit of future rebirth is the link of becoming, and the part where the five aggregates completely change at that time is birth and death. Regarding interconnected dependent origination, there are those who also believe that momentary dependent origination is continuous in that way. For example, the first moment has twelve links, and then the second moment also has twelve links, and so on. From the ignorance of the first moment, to the proximity of the ignorance of the second moment,
Tibetan
་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ པའི་མ་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཡན་ལག་གཞན་གྱིས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པ་སོགས། རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ལ། རིམ་གྱིས་མཐུད་པ་ལྟ་བུར་བཤད་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་མ་རིག་པ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་འདུ་བྱེད་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་སོགས་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་ངོའི་འཛིན་སྤྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་གང་ཞིག་རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཡུལ་དེའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒཽར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་སྐད་དོད་ལ། ཨ་བི་ཏྱ་ཞེས་པ་ཡོད་པ་ལས། བི་ཏྱ་རིག་པ་དང༌། ཨ་ཡིག་ནི་དགག་པའི་དོན་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རིག་པའི་དགག་སྒྲ་ཙམ་ཞིག །རིག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རིག་པ་ཆུང་བ་དང༌། རིག་པ་ངན་པ་དང༌། རིག་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རིག་པ་མེད་ཙམ་དང༌། རིག་པ་མ་ཡིན་ཙམ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བདུན་ཙམ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མ་རིག་པ་འདི་ལ། རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁ་ནང་ལྟ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ན་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་བསོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ཞིང༌། དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དེས། དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་བྱས་ཏེ་བསོག་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
作为近取因。第一个刹那的其他支分，作为第二个刹那的无明之俱生缘。同样，第一个刹那的识，作为第二个刹那的识之近取因，第一个刹那的其他支分，作为第二个刹那的识之俱生缘等，一一对应了知。或者，十二支每一支在十二个刹那中，如次第相续般宣说也可以，即从第一个刹那的无明产生第二个刹那的行，从第二个刹那的行，产生第三个刹那的识等，次第产生。第二，广说有联系的十二缘起支分，首先宣说十二支各自的体性，以总义的方式：无明的体性具有三种特点，即任何一个能知对自己的对境进行观察，对境的显现又不清晰，并且它本身心续没有完全寂静，成为生起烦恼的因，你具有这三种法。而且，无明的梵语是（藏文：ཨ་བི་ཏྱ་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明），其中，“བི་ཏྱ་”是明，“ཨ་”是不的意思，这仅仅是对于明的一种否定。与明分离，明小，明恶，转变成与明不同的，仅仅没有明，仅仅不是明，虽然说了有七种左右的分类， 但必须承认是烦恼性的无明，否则就太过分了。因此，对于十二支的无明，根本的无明是于烦恼意的行境中产生的我执，因为这是向内看的识。因此，它不会实际产生烦恼和业，而是从意之识的行境中的我执，产生贪嗔痴三种烦恼，以及积累不善业， 并且，有漏的善法不是由我执在那个时候作为意乐而积累的，而是从那里面产生贪嗔痴三种烦恼。
English
as the proximate cause. The other limbs of the first moment act as the co-emergent condition for the ignorance of the second moment. Similarly, the consciousness of the first moment acts as the proximate cause for the consciousness of the second moment, and the other limbs of the first moment act as the co-emergent condition for the consciousness of the second moment, and so on, each should be understood accordingly. Alternatively, it seems acceptable to explain each of the twelve limbs as being connected sequentially in twelve moments, such as ignorance in the first moment giving rise to action in the second moment, and action in the second moment giving rise to consciousness in the third moment, and so on, arising in sequence. Secondly, in elaborating on the twelve interdependent limbs, which are interconnected, the nature of each of the twelve limbs is first explained in a general sense: The nature of ignorance possesses three characteristics: any cognition that focuses on its own object, the appearance of that object is not very clear, and it itself is not completely pacified in the mind-stream, becoming the cause of the arising of afflictions, you possess these three qualities. Moreover, the Sanskrit word for ignorance is (Tibetan: ཨ་བི་ཏྱ་, Devanagari: अविद्या, Romanized Sanskrit: avidyā, Literal Chinese meaning: ignorance), where "བི་ཏྱ་" is knowledge, and "ཨ་" means not, which is merely a negation of knowledge. Separated from knowledge, small knowledge, bad knowledge, transformed into something different from knowledge, merely without knowledge, merely not knowledge, although it is said that there are about seven classifications, but it must be admitted that it is an afflictive ignorance, otherwise it would be too extreme. Therefore, for the ignorance of the twelve limbs, the fundamental ignorance is the self-grasping that arises in the sphere of the afflicted mind, because this is an inward-looking consciousness. Therefore, it does not actually produce afflictions and karma, but from the self-grasping in the sphere of the mind's consciousness, the three afflictions of attachment, aversion, and delusion arise, as well as the accumulation of non-virtuous karma, and the contaminated virtuous deeds are not accumulated by self-grasping as intention at that time, but from that, the three afflictions of attachment, aversion, and delusion arise.