Tibetan
་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་བསྲེ་སྟེ། ཚེ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་གཉིས་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚེ་བར་བས་ཤས་ཆེར་བསྡུས་པ་རྣམ་ཤེས་སོགས་ལྔ་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚེ་བར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་སྲེད་ལེན་དང༌། ཚེ་བར་བའི་ཆ་དང༌། ཚེ་གསུམ་པའི་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཁ་མའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཚེ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་ནི་ གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། གཉིས་བསྲེས་པའི་གཉིས་མིན་དུ་གྱུར་པས་མི་འཐད་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ས་བོན་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མངོན་གྱུར་ཡིན་ཡང༌། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ཡང༌། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་འཕེན་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། དེས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་མངོན་གྱུར་དུ་བསྐྱེད། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་སོང་བས། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་གཅིག་གིས། རྣམ་སྨིན་གཉིས་བསྐྱེད་ནུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། མཛོད་ལས། ལས་ནི་ཤུན་བཅས་འབྲས་བུ་བཞིན། །དེ་བཞིན་སྨན་དང་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་གཉིས་པ་ཚེ་གསུམ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཕྲུག་གཅིག་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཕེན་འགྲིབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་རྒྱུ་དང༌། དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ཡན་ལག་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུ་ འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚར་གཅིག་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚར་གཅིག་སྟེ། འདི་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚར་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་རྨོངས་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་རྨོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་མཐའ་ལས་རྨོངས་པ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
是圆满，互相混合。第一世的无明和行二者是能引支，中阴身大部分包含的识等五者是已引支，中阴身阶段产生的爱取和中阴身的部分，以及第三世的结生之间的有支都是成办支，第三世产生的生和老死的支是已成办支这样说，因为二者混合成为非二，所以不应理。其理由是，名色等四者不是能引支，因为是已成办支。因为是已成办支，因为它们不是仅仅是种子，而是已经显现。对于此，即使是显现，也没有不是能引支的过失这样说，即使能引支的定义不完整，如果说是能引支，那就太离谱了。另外，无明和行二者是能引，由此也生起名色等四者为显现，老死的支也已经生起，因此，无明所引发的一个业，将导致能够产生两个异熟，这太过分了。这在任何情况下都是不允许的，如《俱舍论》中说：业如带壳果，如是药与花。因为这是用比喻来说明的。缘起的第二种方式，三世中十二支一次性圆满，说的是两次因果循环，这是没有引减差别的混合。也就是无明和行二者是因，由此产生识到受之间的五支，这是一次因果的顺序。又是因爱和取二者，产生果有和生老死等，这是一次因果的顺序。对于此，说的是两次因果的顺序。这样说的必要是，为了遣除众生对前际的愚昧、对后际的愚昧和对现在的愚昧。因此，世尊的这种缘起安立
English
is complete, and they are mixed together. Ignorance and action, the two from the first life, are the projecting limbs, and the five, such as consciousness, mostly gathered by the intermediate state, are the projected limbs. Desire and grasping, which arise during the intermediate state, and the part of the intermediate state, and the existence limb, which arises between the connection of the third life, are the accomplishing limbs, and the birth and old age and death limbs, which arise from the third life, are said to be the accomplished limbs. Because the two are mixed and become non-dual, it is unreasonable. The reason for this is that the four, such as name and form, are not projecting limbs, because they are accomplished limbs. Because they are accomplished limbs, because they are not merely seeds, but have already manifested. To this, even if it is manifest, there is no fault of not being a projecting limb, if you say that, even if the definition of a projecting limb is not complete, if you say it is a projecting limb, it will be too extreme. Furthermore, ignorance and action are the projecting factors, and from this, the four, such as name and form, also arise as manifest, and the limb of old age and death has also arisen, therefore, one action caused by ignorance will lead to the ability to produce two different ripenings, which is too much. This is not allowed in any case, as it says in the Treasury: "Action is like a fruit with a husk, like medicine and flowers." Because this is explained with metaphors. The second way of dependent origination, the twelve limbs are completed in one cycle in the three lifetimes, which is said to be two cycles of cause and effect, is a mixture without the difference of projecting and diminishing. That is, ignorance and action are the two causes, and from this, the five limbs from consciousness to feeling arise, which is one cycle of the order of cause and effect. Again, from the two causes of craving and grasping, the results of existence and birth, old age and death arise, which is one cycle of the order of cause and effect. For this, it is said to be two cycles of the order of cause and effect. The necessity of saying this is to dispel the ignorance of beings about the past extreme, the ignorance about the future extreme, and the ignorance about the present extreme. Therefore, this establishment of dependent origination by the Bhagavan
Tibetan
ས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟློག་པའི་ཚུལ་ཡང༌། མཛོད་ལས། སྔཽན་དང་ཕྱི་མཐའ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ནས་སྲིད་པའི་བར་བརྒྱད་ནི་བར་གྱི་མཐའ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཚེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པ་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྗེས་སུ་སྲེད་ལེན་དེ་ནས་འདུ་བྱེད་དང༌། དེ་ནས་སྲིད་པ་དང༌། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་དང༌། དེ་ནས་ཚོར་བ་སོགས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི། གོ་རིམ་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་ན། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚེ་གཅིག་ལ་ རྫོགས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་འཐད་དེ། ཡང་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་ལེན་གཉིས་དང༌། འདུ་བྱེད་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་གམ་མི་གཅིག་མི་གཅིག་ན་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པ་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ལེན་པ་ལས་འདུ་བྱེད་བྱུང་བ་ལུང་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། འདུ་བྱེད་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ལུང་གི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་གཅིག་ན་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་ལེན་གསུམ་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་འཇུག་གོ །ཚེ་གཅིག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དྲག་པོའི་ལས་ཞིག་བྱས་ནས་ལས་དེ་རྣམ་ཤེས་ལ་དེར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བཞག་ལ། དེའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་གི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཞག་པ་ལས། དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ། དེས་བསྙེན་བཀུར་ལ་སྲེད་པ་དང༌། དེའི་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་བསྙེན་བཀུར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་ལེན་པ་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་ འདུན་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་འདི་དག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོ
Chinese
经部中对此有广说。关于遣除三种愚昧的方式，如《俱舍论》中所说：“前与后际各二，中间有八皆圆满。”如是宣说。无明和行二者是前际，识至有之间的八者是中间际，生和老死二者是后际。十二缘起支分在一生中圆满也是有的。也就是说，十二支分不紊乱次第，必须如次第般圆满。其他一些人认为，无明之后是爱取，然后是行，然后是有，然后是识，然后是受等产生。因为颠倒了次第，所以十二支分的次第在一生中圆满是相违的。这不合理。再说，无明和爱取二者，以及行有，这些是体性相同还是不同？如果不同，那么因为无明的缘故而产生行，无明产生爱与经论相违。同样，因为取的缘故而产生爱，取产生行与经论相违。因为行的缘故而产生识，行产生有与经论相违。如果体性相同，那么无明、爱、取三者就成了一个支分，行和有二者成了一个支分，这样就有了十二支分数量不圆满的过失。一生中十二缘起支分圆满，这是以现法受报所决定的。例如，某男子生起想要获得女身的强烈意愿，造作了某种业，并将该业在识上完全安立了生于彼处的种子。并且，名色、六处、触、受等支分的种子也依次完全安立。在某个时候，他对侍奉产生贪爱，并且以其激发的想要成办侍奉的取，对像阿罗汉僧众一样的这些是女性的群体
English
The Sutra Pitaka speaks extensively about this. Regarding the method of dispelling the three kinds of ignorance, as stated in the Abhidharmakosha, "The beginning and the end each have two, and the middle has eight, all complete." As it is said. Ignorance and action are the beginning, the eight from consciousness to existence are the middle, and birth and death are the end. It is also possible for the twelve links of dependent origination to be completed in one lifetime. That is, the twelve links must be completed in order, without confusion. Some others believe that after ignorance comes craving and grasping, then action, then existence, then consciousness, then feeling, and so on. Because the order is reversed, it is contradictory for the order of the twelve links to be completed in one lifetime. This is not reasonable. Furthermore, are ignorance and craving/grasping, and action/existence, the same or different in nature? If they are different, then action arises from ignorance, and it contradicts the scriptures to say that craving arises from ignorance. Similarly, it is said that craving arises from grasping, but it contradicts the scriptures to say that action arises from grasping. It is said that consciousness arises from action, but it contradicts the scriptures to say that existence arises from action. If they are the same in nature, then ignorance, craving, and grasping become one link, and action and existence become one link, which leads to the fault of not completing the number of twelve links. The completion of the twelve links of dependent origination in one lifetime is determined by the fruition experienced in this very life. For example, a man generates a strong desire to obtain a female body, performs an action, and completely establishes the seed of being born there in consciousness. Furthermore, the seeds of the links of name and form, the six sense sources, contact, and feeling are also gradually and completely established. At some point, he develops craving for service, and with the grasping that motivates him to accomplish service, he sees these as a group of women, like the Sangha of Arhats.