Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས། རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ལ་ནི། ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་ འོང་བ་དང༌། བར་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་རྙོགས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས། གཙོ་བོ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡོམ་པར་བྱེད། དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ན། ཚོག་དྲུག་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་པོ་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཉོན་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ་སྔར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས། ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། ཚོགས་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་བདག་གི་ཆ་ཤས་སམ་ཡན་ལག་ཏུ་སྣང་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་འཛིན་དང་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ཚོགས་དྲུག་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ་ན། བདག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་དེས་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་གསར་བ་གསོག་མི་ནུས་པས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བདག་ཏུ་སྣང་ཙམ་ཞིག་མ་ལོག་ཀྱང༌། དེའི་བྱ་བྱེད་དང་ བྲལ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རིག་པ་བརྗོད་པའི་པཎྜི་ཏ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང༌། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔར་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ཞིག་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིས་རྒྱལ་སྲིད་ཕྱེད་ཤོར་བས། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་ལས། ཐོག་མར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཡིན་ལ་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི
Chinese
在识的眷属中产生的随心所生诸法，是识的第二个刹那的眷属中产生的随心所生诸法的近取因，并且是识的前一个刹那的俱有缘而产生。像这样的方式，内外一切诸法刹那刹那生灭，称为微细的无常。这样，六识依靠可意、不可意、中间三种对境，产生贪嗔痴三种烦恼，使六识变得浑浊。声闻缘觉们就是遮止依靠这些而产生的烦恼，也就是通过无常、痛苦、空性、无我来遮止，其中主要是通过修习人无我的方式来遮止。当获得阿罗汉果时，在各自的六识之上现量证悟无我，六识都变成无漏，而染污意和阿赖耶识虽然没有变成无漏，但是染污意和阿赖耶识的体性衰减，并且不作它们的行为，以前具有烦恼的意，缘阿赖耶识而显现为我，缘六识而显现为我的部分或支分，依靠它而产生我执和现行烦恼。当六识变成无漏时，除了显现为我之外，它不能抛掷有情的烦恼和积累新的业，虽然染污意的实物仅仅显现为我没有返回，但是因为脱离了它的作用，比如善于辩论的班智达一样。阿赖耶识也因为脱离了三界轮回的一切习气，所以不是所有体性都圆满，比如以前是地方小邦，后来失去了一半的王政，所以不具足地方小邦的体性一样。第二，依赖于十二缘起而分为八种，首先，产生识的缘起，就是刚才所说的近取用的缘起，而死殁和出生的缘起是
English
The mental events that arise in the retinue of consciousness are the proximate cause of the mental events that arise in the retinue of the second moment of consciousness, and they arise as the cooperative condition of the previous moment of consciousness. In this way, all internal and external phenomena arise and cease moment by moment, which is called subtle impermanence. Thus, the six consciousnesses, relying on the three objects of agreeable, disagreeable, and neutral, give rise to the three afflictions of attachment, aversion, and ignorance, which make the six consciousnesses turbid. The Hearers and Solitary Realizers prevent the afflictions that arise from relying on these, that is, they prevent them through impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, among which the main one is to prevent them by meditating on the selflessness of the person. When the state of Arhat is attained, one directly realizes selflessness on each of the six consciousnesses, and the six consciousnesses become uncontaminated, but although the afflicted mind and the Alaya consciousness do not become uncontaminated, the nature of the afflicted mind and the Alaya consciousness diminishes, and they do not perform their functions. Previously, the afflicted mind, focusing on the Alaya consciousness, appeared as self, and focusing on the six consciousnesses, appeared as part or limb of self, and relying on it, self-grasping and manifest afflictions arose. When the six consciousnesses become uncontaminated, apart from merely appearing as self, it cannot cast the afflictions that throw sentient beings into rebirth and accumulate new karma, although the substance of the afflicted mind merely appears as self and has not returned, but because it is separated from its function, it is like a learned pandit who is good at debate. The Alaya consciousness is also not complete in all its characteristics because it is separated from all the habitual tendencies of the three realms of samsara, just as a former local kingdom, having later lost half of its royal power, does not possess the characteristics of a local kingdom. Second, dependent origination is divided into eight types. First, the dependent origination of the arising of consciousness is the dependent origination of immediate use just mentioned, while the dependent origination of death and birth is
Tibetan
། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་བོན་དང་ཞིང་ས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། དེ་ལས་སྡོང་བུ་དང༌། དེ་ལས་སྦུ་གུ། དེ་ལས་རྙེ་མ་དང༌། དེ་ནས་འབྲས་བུའི་བར་དུ་རིམ་པས་སྐྱེ་ཞིང༌། སླར་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ས་བོན་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཚུལ་གྱི་འབྱུང་བས་སོ། །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པར་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཆགས་འཇིག་གི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཛམ་བུ་གླིང་བ་རྣམས་ལ། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། བཅུ་པའི་བར་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། བཅུ་པ་ནས་བརྒྱ་ཁྲིའི་བར་འཕེལ་བ་སོགས་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་བཟང་ངན་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང༌། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱའོ། །ཟས་ཀྱི་འཚོ་བས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཟས་བཞིས་འཚོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཁམས་ཀྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། །སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་དེས། །རང་དབང་གྲོལ་ལ་མི་ཕན་ཕྱིར། །རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཟག་བཅས་ཟས་ཡིན་གསུམ་དག་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང༌། རེག་པའི་ཟས་དང༌། སེམས་པའི་ཟས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་འཚོ་བའི་དོན་ཡང༌། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ཟས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རིམ་པས། སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ན་ཟས་ཀྱི་འཚོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱའོ། ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འགྲོ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ལས་དགེ་བའི་མཐུ་ལས། འདོད་པ་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལས་མི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས། མི་འདོད་པ་ངན་འགྲོ
Chinese
由于无明的缘故而产生行等等，是普遍烦恼的缘起。是区分悦意和不悦意之相的缘起。外缘起是指庄稼等，即种子和肥沃的田地，以及因水、肥料、温度、湿度等因素使其完全成熟，从而生出幼苗，从幼苗生出树干，从树干生出茎，从茎生出穗，然后逐渐生长到果实。再次将果实作为种子，逐渐生出幼苗等。像这样以连绵不断的方式产生。外器世界的分类是缘起而生、缘起而住、缘起而灭的现象。也就是说，这三千大千世界的显现生灭之相，是由于该世界中众生共同业力的力量所显现。特别是对于赡部洲的人们来说，众生的寿命从无量岁到十岁之间递减，从十岁到百千岁之间递增等等，在这些阶段中，外在器世界的优劣兴衰也会显现各种变化，但这些都是由众生的业力所产生的，因此称为缘起。以食物的滋养来区分的缘起是依靠四种食物来维持生命。如《俱舍论》中所说：“界食是欲中，三生处之自性，非色处彼，于自主解脱无益故，触与思惟及识，是有漏食三者中。”如是所说，界食、触食、思食、识食这四种食物的滋养之义是，轮回的众生，后三种食物，从前一者逐渐产生后一者，以这样的方式在轮回的此地不断产生，因此称为食物滋养的缘起。趋向悦意和不悦意之地的分类的缘起是，由于善业的力量，趋向悦意的善趣之地，由于不善业的力量，趋向不悦意的恶趣。
English
Due to ignorance, actions arise, and so on, which is the interdependent origination of universal affliction. It is the interdependent origination that distinguishes between pleasant and unpleasant aspects. External interdependent origination refers to crops and the like, that is, seeds and fertile fields, and the factors of water, fertilizer, temperature, and humidity that fully ripen them, thereby producing seedlings, from seedlings producing stems, from stems producing stalks, from stalks producing ears, and then gradually growing into fruits. Again, the fruit itself is used as a seed, and seedlings and the like gradually grow. In this way, they arise in a continuous manner. The classification of the external container world is the interdependent origination of arising, abiding, and ceasing. That is, the appearance of arising and ceasing in this three-thousandfold great thousand world realm is manifested by the power of the common karma of the sentient beings residing in that world realm. In particular, for the people of Jambudvipa, the lifespan of beings decreases from immeasurable years to ten years, and increases from ten years to hundreds of thousands of years, and so on. In those stages, various changes in the external container world, such as good and bad, rise and fall, also appear, but these are produced by the power of the karma of those sentient beings, therefore it is called interdependent origination. The interdependent origination distinguished by the nourishment of food is sustained by four kinds of food. As stated in the Abhidharmakosha, "The food of the realm is in desire, the nature of the three places of birth, not the place of form, because it is of no benefit to independent liberation, touch, thought, and consciousness are the three among the contaminated foods." As it is said, the meaning of nourishment of these four foods—the food of the realm, the food of touch, the food of thought, and the food of consciousness—is that the sentient beings of samsara, the latter three foods, gradually arise from the former, in this way they continuously arise in this place of samsara, therefore it is called the interdependent origination of food nourishment. The interdependent origination of the classification of going to pleasant and unpleasant places is that, due to the power of virtuous karma, one goes to the pleasant happy realms, and due to the power of non-virtuous karma, one goes to the unpleasant bad realms.