Tibetan
་པ་ནི་ཀུན་བཏགས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དབང་ལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། ཀུན་ བཏགས་ལ་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་ཁྱབ་པར་ནི་མ་ངེས་སོ། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡང༌། གནས་སྐབས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། དཔེར་ན་ས་བོན་དང༌། ཞིང་ས་དང༌། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་དང༌། ནམ་ཟླ་དུས་མཚུངས་པ་སྟེ། སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་དེ་རྣམས་ལས། བསྐྱེད་བྱ་མྱུ་གུ་དང༌། སྙི་མ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། གང་ཡང་རུང་བའི་ལས་བསགས་ཤིང༌། ལས་དེ་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞགབག་ཆགས་དེ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉེ་བར་སད་པ་ལས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལྟ་བུའོ། །ནང་ཤེས་པ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན་སྐྱེད་བྱེད་རྐྱེན་བཞི་ལས་བསྐྱེད་བྱ་དབང་ཤེས་སོགས་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་པར་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ལ་ཡང༌། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ལས་ལྟོས་པའི་བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། དེ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་ས་བོན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས། མྱུ་གུར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བོན་དུ་སྣང་བ་འདི་ནི། མྱུ་གུའི་རྒྱུའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་ཆ་དེ་ལས། མྱུ་གུར་སྣང་བ་དེ་ལ་འབྲས་བུའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་ཆ་འཆར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་ན་ས་བོན་དུ་སྣང་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པའི་རྫས་ཡིན་ཞིང༌། སྣང་བའང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཆ་སོགས་ནི་བཏགས་ཡོད་དེ་སྣང་ཆ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆུང་ངུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་དང༌། མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུས་གཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་དངོས་པོ་གཉིས་ཡ་འཁྱར་བ་ཐ་དད་དུ་གནས་ན། གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་ཆེ་ཆུང་གི་བློར་མི་འཆར་ཡང༌། དངོས་པོ་གཉིས་ཟླ་དང་བཅས་པ་ན་དེ་འཆར་སྟེ། དཔེར་ན་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་ཅན་ཆུང་ངུར་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རི་རབ་ལྷུན་པོར་ཆེན་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས། གངས་ཅན་ཆུང་ངུའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྔ་མ་འཇོག་བྱེད་ཕྱི་མ་གཞག་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་དབྱེ་དངོས་བཤད་པ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་དོན་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་དབྱེ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས།དང་པོ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐད་དོད་ལ། པྲ་ཏི་ཏྱ་སི་ཨུཏ་པཱ་ད་དང༌། ཞེས་པ་ཡོད་པ་ལས། པྲ་ཏི་ཏྱ་ནི་མིང་པོ་ཚོགས་པའམ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། ཨུཏ་པཱ་ད་ནི་བསྐྱེད་ པ་སྟེ། འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། སཾ་ནི་ཉེར་སྒྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའམ། ངེས་པར་བྱུང་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་གང་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྲིད་ཅིང༌། རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས། འབྲས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྲིད་པས། རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས་ཕྲད་ཅིང་འཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱུང་བས་ན། རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དཔེར་ན་ས་བོན་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། རོ་དང༌། ནུས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་སོགས་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང༌། འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཡང་ཁ་དོག་དང༌། རོ་དང་ནུས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ་གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ལ་ཡང༌། རྒྱུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་རྟགས་ལས། འབྲས་བུ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་རྗེས་དཔག་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་པྲ་ཏི་ཏྱ་ནི་དང་པོ་སྟེ་སྔ་མ་ཡིན་ལ། ཨུཏ་པཱ་ད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། འབྲེལ་བ་ཡང་འཇུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སཾ་བནྡྷ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་སྟེ། སྔ་མ་རྒྱུ་ལས་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་པོ་དེ་འབྲེལ་བར་བྱུང་བས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་བཤད་ཕྱི་མ་འདི་ནི། བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ ལ་ནི་དེར་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལ། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌།
Chinese
是安立，这又是主要安立的。对于他起来说，有生者与能生者的缘起；对于安立来说，则不一定是所安立与能安立的周遍关系。在生者与能生者的缘起中，又分为暂时性的和真实的缘起两种。第一种又可以从外器世界的角度来说，例如种子、田地、水肥、温度湿度以及适时的气候等能生之因，由此产生所生之芽、茎、果实等。以内情众生为例，则是积累任何业，业以习气的形式留在心中，习气被外缘唤醒，从而显现自身身语意的现象。以内识为例，如从能生四缘产生所生之眼识等识。在能安立与所安立中，又分为依赖于生者与能生者的所安立与能安立的缘起，以及不依赖于它的所安立与能安立的缘起两种。第一种是，例如从显现为种子的意识中，产生显现为幼苗的意识，这是生者与能生者的真实因果关系。依赖于此，认为显现为种子的这个是幼苗之因的分别念的执着对象，与认为显现为幼苗的那个是果实的执着对象的显现相似。一般来说，仅仅显现为种子的东西是能知的法，也是显现，而它显现为外在遥远的东西，以及执着它为因果的分别念的执着部分等，都是安立的，是显现的部分。第二种是，相对于小而安立为大，依赖于边而安立为中心等。例如，如果两个事物分离地存在，就不会产生一个相对于另一个的大小之念，但当两个事物并列时，这种念头就会产生。例如，相对于须弥山王而将雪山（冈仁波齐）安立为小，这是由于将须弥山王执着为大的分别念，
English
is imputation itself. Moreover, it is mainly what is imputed. For other-powered phenomena, there is the dependent arising of what is produced and what produces; for imputation, the pervasion of what is posited and what posits is not definite. In the dependent arising of what is produced and what produces, there are two types: temporary and genuine dependent arising. The first type can be considered in terms of the external container world. For example, from the producing causes such as seeds, fields, water, fertilizer, warmth, moisture, and timely climate, the produced sprouts, stems, and fruits arise. As for sentient beings, for example, any karma is accumulated, and that karma is left in the mind in the form of an imprint. When that imprint is awakened by external conditions, the appearances of one's own body, speech, and mind arise. As an example for inner consciousness, the consciousnesses such as sense consciousnesses are produced from the four producing conditions. Regarding what is posited and what posits, there are two types: the dependent arising of what is posited and what posits that relies on what is produced and what produces, and the dependent arising of what is posited and what posits that does not rely on it. The first is, for example, the arising of the consciousness that appears as a sprout from the consciousness that appears as a seed is the actual cause and effect of what is produced and what produces. Based on that, the object of grasping of the conceptual mind that apprehends that what appears as a seed is the cause of the sprout is similar to the appearance of the object of grasping of the apprehension that apprehends that what appears as a sprout is the fruit. In general, something that merely appears as a seed is a knowable phenomenon and also an appearance, and the part of the conceptual mind that apprehends it as something that appears as externally distant and apprehends it as cause and effect is imputed, which is the part of appearance. The second is, for example, positing something as large in relation to something small, and positing the center based on the edge. For example, if two objects exist separately, the thought of one being large or small in relation to the other does not arise, but when the two objects are together, that thought arises. For example, the king of mountains, Gangchen (Mount Kailash), is posited as small in relation to Mount Sumeru, which is due to the conceptual mind that apprehends Mount Sumeru as large.
Chinese
生起执着为“有”的想法，这是念头生起的方式。也就是，先前的作为放置者，后来的作为被放置者。第二，真正的缘起是，阿赖耶识具有所有的习气。第二，关于详细解释缘起的分类，分为缘起的词义，缘起的分类，以及缘起的真如性三个方面来讲述。第一方面是，缘起的梵文是Pratītyasamutpāda，其中，Pratītya是名字的集合或者聚集的意思，Utpāda是产生，是出现的意思，Sam是近取，是完全出现或者确定的意思。也就是说，任何事物都不可能从一个因产生多种果，也不可能从多种因产生一个果。因此，多种因缘聚合，从而产生多种果，所以称为缘起。例如，种子具有颜色、形状、味道和力量等多种性质，加上水、肥料、温度和湿度等多种条件，从而产生具有颜色、味道和力量等多种性质的果实——苗芽。这是从所生和能生的角度来说的，对于放置者和被放置者来说，也是从作为原因的标志，产生果是不恒常的推论。或者，Pratītya是第一，是先前，Utpāda是已生，但是当它与后来的相联系时，联系也是包含的，例如Sambandha。这样，后来的就是果，从先前的因产生，并且前后两者相互关联，所以称为缘起。缘起的后一种解释，仅仅是从产生果的作用和作为因的角度来说的，对于被放置者和放置者来说，则不一定。第二，关于详细解释缘起的分类，分为三种分类、八种分类和十二支的详细解释三种。第一种是，区分自性的缘起，区分悦意和不悦意的缘起。
English
The arising of the thought that clings to "is" is the way thoughts arise. That is, the former is the placer, and the latter is the placed. Second, the true dependent arising is the ālaya-vijñāna that possesses all the habitual tendencies. Second, regarding the detailed explanation of the classification of dependent arising, it is explained in terms of the meaning of dependent arising, the classification of dependent arising, and the suchness of dependent arising. The first aspect is that the Sanskrit of dependent arising is Pratītyasamutpāda, in which Pratītya means the collection or gathering of names, Utpāda means to produce, to arise, and Sam means to approach, to arise completely or definitely. That is, it is impossible for any object to arise from one cause to produce multiple effects, nor is it possible for multiple causes to produce one effect. Therefore, multiple causes and conditions come together to produce multiple effects, so it is called dependent arising. For example, a seed has various properties such as color, shape, taste, and power, plus various conditions such as water, fertilizer, temperature, and humidity, which produce a sprout that also has various properties such as color, taste, and power. This is from the perspective of what is produced and what can be produced, and for the placer and the placed, it is also from the sign of being the cause that the inference that the effect is impermanent arises. Alternatively, Pratītya is the first, the prior, and Utpāda is what has arisen, but when it is related to the latter, the relation is also inclusive, such as Sambandha. In this way, the latter is the effect, arising from the former cause, and the two are related to each other, so it is called dependent arising. This later explanation of dependent arising is only from the perspective of the action of producing the effect and being the cause, and it is not necessarily so for the placed and the placer. Second, regarding the detailed explanation of the classification of dependent arising, it is divided into three classifications, eight classifications, and a detailed explanation of the twelve branches. The first is dependent arising that distinguishes the nature, and dependent arising that distinguishes the pleasant and the unpleasant.