Tibetan
་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སོགས་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ནི། འོ་ན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་དགར་འཇུག་གམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ཅིང་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་དང་པོར་དེ་ཉིད་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན། བར་བར་ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན། ཐ་མར་དེ་ཉིད་མ་སྦས་པར་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པས་སོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅར་མི་འགལ་ཞིང་མཐུན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། དང་པོར་གཟུགས་ཡོད་ པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫཽབ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་དང་བར་བར་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གསུངས་པ་ནི་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་དང་བར་བ་ཡང་གཞན་སྟོང་གསུངས་ཀྱང་མི་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཐ་མར་ནི་ཐང་བརྡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་སོགས་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱམས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྔ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ཞལ་ལུང་སོགས་དང༌། གཞན་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སོགས་དགོངས་འགྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་བས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་དེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་ནི། །བསྟན་བཅོས་དེའི་དོན་ལ་མཁས། །མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་འབྱེད། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་སྟོན་བདག་ཉིད། །གཞུང་བྱེད་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་དང༌། མཁས་པ་ཀུན་གྱི་གཙུག་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་དང་བཅས་པའི་གསུང་རབ་ལ་བརྟེན་ཞིང༌། དེར་མ་ཟད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་རིག་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཙནྡྲ་གོ་མི་དང༌། ཞི་བ་ལྷ་དང་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་པོས་གསུངས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་རྒྱ་གར་དང་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་རང་ཉིད་ཀྱང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རློམ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་རྩོམ་པ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འདིས་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་བྱེའོ། །ཞེས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ལ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་མི་ལྡན་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་གོ་བས་ངེས་དོན་ལ་རྨོངས་པའམ། ཡང་ན་ངེས་དོན་གྱིས་དགོངས་པ་ཤེས་ཀྱང་བློ་གཡོ་རྒྱུ་ཅན་དྲང་སྲོང་མ་ཡིན་པ་གྱ་གྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ཀུན་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། བློ་གྲོས་དེ་ལྟ་བུས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དག་མི་འགལ་ཞིང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །བདུད་ཀྱི་ལམ་ལས་འདའ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ལ་ཡང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་སོགས་བྱས་པས་བདུད་ཀྱི་ལམ་ལས་ འདའ་བ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ལ། དབུ་མའི་ཆོས་མཆོག་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག །ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་པ་བགྱིས་པས་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལམ་དེ་བར་ཆད་ཀྱི་མི་ཚུགས་ཤིང་དེ་ལས་འདའ་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ནི་མཚམས་མེད་ལྔ་སོགས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེས་ཆེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་དོན་འདི་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡབ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཀྲོངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གླང་ཆེན་གཏུམ་པོ་རྦད་པ་སོགས་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་དེ་ཡང་ཕྱིས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཅིང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་སོགས་ནས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། གང་ཞིག་སྡིག་གྲོགས་ཡང་ཡང་བརྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང༌། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པར་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམ་ན་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཕུལ་བྱུང་ཐོབ་
Chinese
是为了获得菩提妙果等三种成就。第三，依靠什么而进入呢？难道不依靠佛陀的教言和论著而随意进入吗？不是这样的。一般来说，依靠所有的佛陀教言，而且所有的教言都宣说他空大中观。最初的教言以不明显的方式宣说，中间的教言以稍微明显的方式宣说，最后的教言以不隐瞒的方式明显宣说。因此，承认三转法轮不相违背且一致。最初说有色法，意在世俗谛的缘起；中间说离戏论，意在远离一切名相戏论。所以，初转法轮和中转法轮也说了他空，只是说得不明显而已。最后是像摊开唐卡一样广说。因此，一般来说，依靠所有的佛陀教言，特别是以《十心经》等为主的了义经，以及论著中最为殊胜的弥勒菩萨所著的《十地经》五论，文殊菩萨所著的《见欲略说口诀》等，还有《他心解脱三论》等特殊的释论，以及佛陀授记的辨别了义和不了义的经典。如《文殊根本续》所说：“名为无著之比丘，精通彼论之意义，经部了义与不了义，种种差别善分别，世间学问之导师，成为著书立说者。”如是，依靠安住于三地发光地的殊胜圣者无著所著的论典，以及成为一切智者顶饰的世亲论师等的论典。不仅如此，还依靠佛陀授记证悟离戏论智慧的圣者龙树菩萨等旃扎果弥，寂天和陈那法称等众多圣者所说而进入。而不是依靠其他印度和西藏地方自诩为大车轨，撰写众多论典，或者其他人也说此人开创了车轨的说法，在各地...
English
It is for the sake of attaining the three accomplishments such as the supreme Bodhi fruit. Third, what is relied upon to enter? Is it that one enters arbitrarily without relying on the Buddha's teachings and treatises? It is not so. In general, one relies on all the Buddha's teachings, and all the teachings also expound the Great Other-Empty Madhyamaka. The first teachings were taught in an unclear manner, the intermediate teachings were taught in a slightly clearer manner, and the final teachings were taught in a clear manner without concealment. Therefore, it is acknowledged that the three turnings of the wheel do not contradict each other and are consistent. The meaning of saying that form exists in the first turning is intended for mere conventional dependent origination, and the meaning of saying that it is free from elaboration in the intermediate turning is intended for being free from all elaborations of signs. Therefore, the first and intermediate turnings also spoke of Other-Empty, but only spoke of it in an unclear manner. In the end, it was spoken of extensively like unfolding a Thangka. Therefore, in general, one relies on all the Buddha's teachings, especially the definitive meaning sutras such as the ten Heart Sutras, and among the treatises, the five treatises of the Ten Bhumi Empowerment composed by Maitreya, the Commentary on the View Desired Briefly Stated composed by Manjushri, and the special commentaries such as the Three Treatises on the Explanation of Other Minds, and the scriptures prophesied by the Buddha to distinguish between definitive and provisional meanings. As it is said in the Manjushri Root Tantra: "The monk named Asanga, is skilled in the meaning of that treatise, the sutras of definitive and provisional meaning, will thoroughly distinguish many kinds, the master who teaches worldly knowledge, will become one who writes treatises." Thus, one relies on the scriptures composed by the noble Asanga, who abides on the third ground, the Ground of Radiance, and the treatises of the master Vasubandhu, who is the crown ornament of all scholars. Moreover, one relies on what was said by the noble Nagarjuna and others, such as Chandragomin, Shantideva, Dignaga, Dharmakirti, and many other holy beings, who were prophesied by the Buddha to realize the wisdom of non-elaboration. It is not that one relies on others in India and Tibet who boast of being great charioteers and compose many treatises, or that others say that this person has created the tradition of the chariot, everywhere...
Chinese
有些自诩为智者的人，有时因为缺乏辨别智慧，不能如实理解究竟的密意。或者，有些人虽有智慧，却缺乏福德，因此不能如实理解，对究竟之义感到迷惑。又或者，有些人虽理解究竟的密意，却心怀诡诈，不正直，行为虚伪。对于这些人所著的论典之言，不应轻信，应当舍弃。第四，进入此道的利益有五种：将能彻底领悟诸佛经论的意义。其原因在于，依靠这伟大的他空见中观，将能生起辨别了义和不了义的智慧。凭借这样的智慧，一切经论的词句和意义，都能与二谛的体系不相违背且和谐一致。超越魔障之道：对于佛陀所说的任何法类，通过听闻、思维、禅修等方式，都能在一定程度上超越魔障。更何况是修习这中观至上的空性之义呢？仅仅是听闻、思维等，也能使魔障无法阻碍，并能从中解脱。业障的消除：即使是五无间罪等极重的业障，如果修习和思维这空性他空中观的意义，也能轻易消除。比如，阿阇世王杀害了自己的父亲频婆娑罗王，以及以暴象加害如来等极重的罪业，后来生起后悔之心，前往佛陀处，修习空性，从而获得了无生法忍。佛陀说，他所获得的无生法忍，只是小小的无生法忍。此外，在《业障净除经》等经典中，也有类似的记载。因此，修习空性之义是消除业障的殊胜方法。《宝性论》中说：如果有人屡屡亲近恶友，对佛陀怀有恶意，杀害父母和阿罗汉，做出种种不应做之事，破坏僧团的和合，这样的人如果能如实思维法性，也能迅速从中解脱。将获得无量殊胜的福德。
English
Some who claim to be wise sometimes fail to truly understand the definitive meaning due to a lack of discerning wisdom. Or, some may possess wisdom but lack merit, thus failing to comprehend properly and becoming confused about the definitive meaning. Alternatively, some may understand the definitive meaning but are deceitful, dishonest, and engage in hypocrisy. The words of treatises composed by such individuals should not be trusted and should be abandoned. Fourth, the benefits of entering this path are fivefold: one will be able to thoroughly understand the meaning of all the Buddha's teachings. The reason for this is that by relying on this great Shentong Madhyamaka, one will generate the wisdom to distinguish between the definitive and provisional meanings. With such wisdom, all the words and meanings of the scriptures will become non-contradictory and harmonious with the system of the two truths. Transcending the path of demons: By engaging in listening, contemplation, and meditation on any of the categories of Dharma taught by the Buddha, one can overcome the path of demons to varying degrees. What need is there to mention meditating on the supreme Dharma of Madhyamaka, the meaning of emptiness? Even by listening, contemplating, and so on, the path of demons cannot obstruct, and one can be liberated from it. Exhaustion of karmic obscurations: Even the heaviest karmic obscurations, such as the five heinous crimes, can be easily eliminated by meditating and contemplating on the meaning of emptiness and Shentong Madhyamaka. For example, King Ajatashatru killed his own father, King Bimbisara, and unleashed a fierce elephant upon the Tathagata, committing extremely grave sins. Later, he felt remorse, went to the Buddha, and through meditating on emptiness, attained forbearance of the unborn Dharma. The Buddha said that the forbearance of the unborn Dharma he attained was only a small forbearance of the unborn Dharma. Furthermore, similar accounts can be found in the Sutra on the Complete Purification of Karmic Obscurations and other scriptures. Therefore, meditating on the meaning of emptiness is a particularly effective method for purifying obscurations. The Uttaratantra states: "Even one who repeatedly relies on evil friends, harbors ill will towards the Buddha, kills parents and arhats, commits various inappropriate actions, and disrupts the harmony of the Sangha, can quickly be liberated from these if they truly contemplate the nature of reality." One will obtain immeasurable and excellent merit.