Tibetan
འི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། རྒྱལ་བ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་ངེས་པའི་གནད་འདི་སུས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ལྗོངས་འདིར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཐོག་མར་སྲོལ་བཏོད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཕྱིས་ལོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་ཙམ་གནས་ནས། དེ་ནས་དུས་ཡུན་རིང་དུ་སྦས་པ་སྟེ་ནུབ་པ་ཡིན་པ་ལས་སླར་སྤེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དམ་པ་དེའི་གསུང་འཐོར་སྟབས་སུ་གནས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་མི་གསལ་བ་རྣམས་གསལ་བར་བྱ་བ་དང་ཚིག་རྒྱས་པ་རྣམས་ཚིག་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་དགོས་པའི་དོན་ལ་དོན་ཚན་ལྔ་ལས། དང་པོ་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་བཟུང་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིར་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་གནས་ལུགས་སུ་འཇོག་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ཐབས་ལ་ཡང་གནས་ལུགས་སུ་འཇོག་པ་ཡོད་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་ གྱི་གནས་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པ་སྤོང་བའི་རིམ་པས་སོ། །གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་འགྱུར་འབྲས་བུ་ཆོས་གསུམ་ད་ལྟ་ཐོབ་འགྱུར་རྒྱུའི་ཆོས་གསུམ་འབྱུང་པས་སོ། །གནས་ལུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་སྤོང་པའི་རིམ་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མ་ནོར་བ་དང༌། །ལམ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་མ་ནོར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ལུགས་དང་མཐུན་པས་མ་ནོར་བ་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་གནས་ལུགས་དབུ་མའི་ཆོས་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ལས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ། །ཅུང་ཟད་བདེན་དང་མི་བདེན་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབུ་མའི་ལུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདི་བརྗོད་བྱེད་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པས། བསྟན་བཅོས་འདི་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ངེས་པར་བཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། འོ་ན་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མའི་ཆོས་མཆོག་རྙེད་པར་འགྱུར་ཡང་དེ་རྙེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་མེད་ན་མི་རུང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཉོན་སོག
Chinese
此宗派真是稀有而奇妙啊！其原因在于，过去、现在、未来一切诸佛的心意要义，这无人能领悟的伟大秘密，虽然最初由全知法王在西藏这片土地上开创，但那些教法后来只存在了约八十年。之后，由于长久隐藏而衰落，为了再次弘扬和发展，将那位圣者的零散教言汇集起来，将不清楚的地方阐明，以精简繁复语句的方式，进行正确地解释。第三，关于目的，有五个要点。第一，确定所进入的境：这部论著所进入的境是，一般而言，安立为实相时，只安立胜义谛，但世俗谛的安立方式也有安立为实相的，因此，是通过次第消除对二谛安立方式的错谬。进入他空大中观的必要是，未来将获得的三果法，现在将生起的三因法。消除对实相错谬的次第是，基础实相的宗派不错谬，道路智慧生起之方式的宗派不错谬，果位与佛陀的住处方式相符而不错谬，从一切理证的过失中解脱，实相中观之法胜于其他，如《见解扼要》中所说：“分别说部与经部，瑜伽行派之论著中，稍有真实与不真实，一切真实中观之宗。”正如所说，这也是所诠释的甚深了义经部，因此，必须确定这部论著所进入的境是这样的。第二，为了什么目的而进入呢？那么，虽然依靠这部论著能够获得中观的殊胜之法，但获得它有什么必要呢？因为这是证得无上圆满正等觉佛果的独特方法，是不可或缺的特殊方法，所以是为了获得那殊胜的果位，以及业和烦恼等。
English
This doctrine is truly rare and wonderful! The reason for this is that the essential meaning of the intention of all Buddhas of the past, present, and future, this great secret that no one can comprehend, although it was first established by the Omniscient Dharma King in this land of Tibet, those teachings only remained for about eighty years. After that, due to being hidden for a long time, it declined. In order to propagate and develop it again, the scattered words of that holy being were collected, the unclear points were clarified, and the elaborate sentences were condensed, so that they could be correctly explained. Third, regarding the purpose, there are five points. First, determining the object to be entered: The object to be entered in this treatise is, in general, when establishing as reality, only the ultimate truth is established, but the way of establishing conventional truth also has the establishment as reality, therefore, it is through the order of eliminating the errors in the way of establishing the two truths. The necessity of entering the Great Madhyamaka of Other-Emptiness is that the three result dharmas to be obtained in the future, and the three cause dharmas to be obtained now will arise. The order of eliminating the errors in reality is that the doctrine of the basic reality is not mistaken, the doctrine of the way of arising of the path wisdom is not mistaken, and the result is in accordance with the way of dwelling of the Buddha and is not mistaken, liberated from all faults of reasoning, the Dharma of Reality Madhyamaka is superior to others, as stated in the "Essential Summary of Views": "The Vaibhashika and Sutra schools, In the treatises of the Yogachara school, There is some truth and untruth, All truth is the Madhyamaka system." As it is said, this is also the profound definitive meaning Sutra Pitaka that is explained, therefore, it is necessary to determine that the object to be entered in this treatise is such. Second, for what purpose do we enter? So, although relying on this treatise can obtain the supreme Dharma of Madhyamaka, what is the necessity of obtaining it? Because this is a unique method for attaining the unsurpassed, perfectly complete enlightenment of Buddhahood, an indispensable special method, it is for the sake of obtaining that supreme result, as well as karma and afflictions, etc.
Tibetan
ས་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགའ་སྟོན་རྣམས་ ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་མཚུངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱོན་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དད་པ་མཚུངས་པ་མེད་པའོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འཁྲུལ་བས་འཁོར་བ་ལ་རང་དབང་མེད་པར་འཁྱམ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཚུན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ཞིང༌། ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། རང་སྟོང་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་པའོ། །འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་འཁོར་བར་འཁྱམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་པ་ ནི་གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། རང་སྟོང་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། འདིར་ནི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་པ་མེད་པ་སྟེ། མདོ་ལས། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །ཀུན་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་ནི། དབུ་མའི་ལྟ་བ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་དད་པ་མཚུངས་མེད་སོགས་གསུམ་པོ་འབྱུང་བ་ལས། དེ་ལ་འབྲས
Chinese
从轮回中解脱出来的初地极喜等菩萨的喜宴等，是过渡阶段的果实；轮回的圆满安乐，转轮王和帝释天等的安乐，是暂时的果实。它们共同的无与伦比的因是信心、慈悲和智慧，而这些都源于这种清净的见解。其原因在于，一般来说，大乘认为佛陀是具足一切功德、解脱一切过患的智慧大海。这仅仅是信心而已。而在这里，佛陀与法性无别，并且通过了知法性遍布轮回与涅槃一切处，从而生起无与伦比的信心。一般来说，大乘认为众生将无常执为常，将痛苦误认为安乐，在轮回中无有自主地漂泊，对此生起慈悲，这是声闻乃至菩萨的慈悲。大乘唯识宗认为，了知这一切都只是识而已，从而生起慈悲。自空宗认为，在此之上，了知所有这些世俗的法，都远离自性戏论，却不如此了知，对此生起慈悲。而此处的无与伦比的慈悲是，在上述基础上，了知具足妙相的佛法，从原始以来就存在于一切众生的心中，却不如此了知，从而在轮回中漂泊，对此生起慈悲，这是与众不同的慈悲。智慧，一般来说有通达世俗的智慧和通达胜义的智慧两种。而这里指的是后者，也就是大乘唯识宗认为，了知一切法都只是识的智慧，以及自空宗认为，了知一切法都远离戏论的智慧。而此处则是了知远离戏论的法性本身就是佛陀的如来藏，是圆满一切相的智慧，是无与伦比的。如经中所说： 过去未来及现在，十方一切诸胜者， 彼等皆依此度母， 更无余者故。 依靠此论典而进入他空大中观的必要是：依靠这种中观的见解，从而生起无与伦比的信心等三种因，由此而得果。
English
The feasts of joy of the bodhisattvas, such as the first ground of complete joy, which are liberated from samsara, are the fruits of the intermediate stage; the perfect bliss of samsara, the bliss of the universal monarch and Indra, etc., are the fruits of the temporary stage. Their unique causes are faith, compassion, and wisdom, and these arise from this pure view. The reason is that, in general, the Mahayana schools believe that the Buddha is the great ocean of wisdom, endowed with all qualities and free from all faults. This is merely faith. But here, there is no difference between the Buddha and the Dharma-nature, and through knowing that it pervades all of samsara and nirvana, there arises incomparable faith. In general, in the Mahayana, compassion arises for sentient beings who perceive impermanence as permanence, mistake suffering for happiness, and wander helplessly in samsara. This is the compassion of even the Shravakas. The Mahayana Mind-Only school has compassion that knows all of these as merely mind. The self-empty proponents have compassion on top of that, thinking that all these conventional dharmas are devoid of inherent nature and elaboration, but not knowing it as such. The unique compassion here is that, on top of those, the Dharma of the Buddha adorned with marks and examples has been present in the minds of all sentient beings from the beginning, but not knowing it as such, they wander in samsara, and compassion arises for that. This is incomparable compassion. Wisdom, in general, has two types: wisdom that knows the conventional and wisdom that knows the ultimate. Here, it refers to the latter, which is the wisdom of the Mahayana Mind-Only school that knows all dharmas as merely mind, and the wisdom of the self-empty proponents that knows all dharmas as devoid of elaboration. But here, the wisdom that knows that the very absence of elaboration is the essence of the Buddha, the Tathagatagarbha, is the wisdom that knows all aspects, which is incomparable. As the sutra says: All the victorious ones, past, future, and present, in the ten directions, rely on this perfection; there is no other. The necessity of entering the Great Madhyamaka of Other-Emptiness based on this treatise is: based on this Madhyamaka view, the three causes, such as incomparable faith, arise, and from that comes the result.