Tibetan
ཡང་དག་པར་འཛིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་བ་དང་མཛད་པ་མཚུངས་པ་དེ་མཉམ་པའོ། །སྤྱིར་རྒྱལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བ་ལ་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ཡང་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ བ་དང་ནད་ལས་རྒྱལ་བ་སོགས་ལ་ཡང་རྒྱལ་བའི་དོན་ཙམ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་སུ་ངེས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དམ་པ་དེ་འདྲེན་པའི་མཆོག་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཡིད་གཉིས་སྤངས་པ་དེ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །རིགས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ནི་ལུང་གི་དོན་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེར་མ་ཟད་སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཞིག་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་གུས་པ་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཀྱང་མ་གོས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གང་འདི་ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནང་རིག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ལ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དེ་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མངའ་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྤྱིར་དེ་གསུམ་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ཞིག་ཆེན་པོར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་དང༌། རྩུབ་སེམས་ཏེ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་འཁོན་འཛིན་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །མཆོད་ཡུལ་གང་ཞིག་སྲོག་གི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་མི་སྤོང་ཞིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བསྐུར་྄པ་མི་འདེབས་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མི་སྤོང་བ་དང༌། མཆོད་ཡུལ་གང་ཞིག་རང་གི་བ
Chinese
名为“如实执持”。因此，与胜者（རྒྱལ་བ་）的作为相同，即是平等。一般而言，胜者是指从不相顺的方面获得胜利，其中也包括从战争中获胜和从疾病中获胜等，也仅具有胜利的意义。但此处是指从二障及其习气中获得胜利，因此是胜者中的 श्रेष्ठ（ श्रेष्ठ，梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha， श्रेष्ठ，汉语字面意思： श्रेष्ठ） 。因为这个原因，也是与他者无法比拟的。胜者导师 佛陀在经部中也曾多次预言，在五百末世时期， निश्चितार्थ（ निश्चितार्थ，梵文天城体：निश्चितार्थ，梵文罗马拟音：niścitārtha， निश्चितार्थ，汉语字面意思： निश्चितार्थ） 的教法将会弘扬。这样，从二障及其习气中获得胜利的殊胜者，即是引导之 श्रेष्ठ（ श्रेष्ठ，梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha， श्रेष्ठ，汉语字面意思： श्रेष्ठ） 胜者 圆满 佛陀，对此断除犹豫，即是无有怀疑。以理性的方式进行赞颂，这些是从圣言的意义上进行阐述的。不仅如此，所有 श्रेष्ठ（ श्रेष्ठ，梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha， श्रेष्ठ，汉语字面意思： श्रेष्ठ） 劣众生都能亲眼目睹的，是将在下文阐述的功德，这些功德是可以通过理性亲证的。也就是说，任何殊胜 व्यक्ति（ व्यक्ति，梵文天城体：व्यक्ति，梵文罗马拟音：vyakti， व्यक्ति，汉语字面意思： व्यक्ति） 都是应该礼敬和恭敬的对象。原因是什么呢？因为没有被别解脱戒、菩萨戒和密咒戒的微细罪 दोष（ दोष，梵文天城体：दोष，梵文罗马拟音：doṣa， दोष，汉语字面意思： दोष） 所染污，因此戒律 अत्यंत（ अत्यंत，梵文天城体：अत्यंत，梵文罗马拟音：atyaṃta， अत्यंत，汉语字面意思： अत्यंत） 清净。并且精通能获得解脱和一切智果位的方便，即以 内明（内明） 为主的五明。殊胜 व्यक्ति（ व्यक्ति，梵文天城体：व्यक्ति，梵文罗马拟音：vyakti， व्यक्ति，汉语字面意思： व्यक्ति） 具有 желающий（ желающий，梵文天城体：желающий，梵文罗马拟音：zhelayushchiy， желающий，汉语字面意思： желающий） 将一切有情安置于菩提心的菩提心，以及由此引发的成办广大他利，即具有世俗菩提心的状态。一般来说，具备这三者中的任何一种也是应该礼敬的对象，但如果 तीनों（ तीनों，梵文天城体：तीनों，梵文罗马拟音：tīnoṃ， तीनों，汉语字面意思： तीनों） 都具备，则更是应该礼敬的对象，因此称为“礼敬”。殊胜 व्यक्ति（ व्यक्ति，梵文天城体：व्यक्ति，梵文罗马拟音：vyakti， व्यक्ति，汉语字面意思： व्यक्ति） 没有自以为是的傲慢，没有无法忍受他人 श्रेष्ठ（ श्रेष्ठ，梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha， श्रेष्ठ，汉语字面意思： श्रेष्ठ） 的嫉妒，也没有粗暴的心，即没有嗔恨、愤怒和怨恨等。供养处不会为了生命而舍弃正法，也不会诋毁善知识等，不会舍弃殊胜 व्यक्ति（ व्यक्ति，梵文天城体：व्यक्ति，梵文罗马拟音：vyakti， व्यक्ति，汉语字面意思： व्यक्ति） ，供养处不会
English
It is called "holding correctly." Therefore, being equal to the actions of the Victorious One (རྒྱལ་བ་) is equality. Generally, a Victorious One is defined as one who has gained victory over opposing forces, which also includes victory in battle and victory over illness, and only has the meaning of victory. But here, it refers to being the श्रेष्ठ (श्रेष्ठ, Devanagari: श्रेष्ठ, Roman transliteration: śreṣṭha, Chinese literal meaning: श्रेष्ठ) of the Victorious Ones because of having gained victory over the two obscurations and their habitual tendencies. For that reason, it is also incomparable to others. The Victorious One, the Teacher Buddha, has also repeatedly prophesied in the Sutras that the definitive teachings of निश्चितार्थ (निश्चितार्थ, Devanagari: निश्चितार्थ, Roman transliteration: niścitārtha, Chinese literal meaning: निश्चितार्थ) will flourish in the final five hundred years. Thus, the noble one who has gained victory over the two obscurations and their habitual tendencies is the श्रेष्ठ (श्रेष्ठ, Devanagari: श्रेष्ठ, Roman transliteration: śreṣṭha, Chinese literal meaning: श्रेष्ठ) guide, the complete Buddha, and abandoning doubt about this is being free from hesitation. Praising in a rational way, these are explained from the meaning of the scriptures. Moreover, what all श्रेष्ठ (श्रेष्ठ, Devanagari: श्रेष्ठ, Roman transliteration: śreṣṭha, Chinese literal meaning: श्रेष्ठ) and inferior beings can see directly are the qualities that will be explained below, and these qualities can be directly proven by reason. That is to say, any noble व्यक्ति (व्यक्ति, Devanagari: व्यक्ति, Roman transliteration: vyakti, Chinese literal meaning: व्यक्ति) is worthy of prostration and respect. What is the reason? Because they are not defiled by even the subtle faults of the Pratimoksha vows, the Bodhisattva vows, and the Secret Mantra vows, therefore their discipline is अत्यंत (अत्यंत, Devanagari: अत्यंत, Roman transliteration: atyaṃta, Chinese literal meaning: अत्यंत) pure. And they are skilled in the five sciences, mainly Inner Science, which are the means to attain liberation and the state of omniscience. The noble व्यक्ति (व्यक्ति, Devanagari: व्यक्ति, Roman transliteration: vyakti, Chinese literal meaning: व्यक्ति) has the Bodhicitta, желающий (желающий, Devanagari: желающий, Roman transliteration: zhelayushchiy, Chinese literal meaning: желающий) to establish all sentient beings in Bodhicitta, and the great benefit of others that arises from it, that is, they possess the state of relative Bodhicitta. Generally, possessing any one of these three is worthy of prostration, but if तीनों (तीनों, Devanagari: तीनों, Roman transliteration: tīnoṃ, Chinese literal meaning: तीनों) are possessed, then they are especially worthy of prostration, therefore it is called "prostration." The noble व्यक्ति (व्यक्ति, Devanagari: व्यक्ति, Roman transliteration: vyakti, Chinese literal meaning: व्यक्ति) does not have arrogance, does not have jealousy that cannot bear the श्रेष्ठ (श्रेष्ठ, Devanagari: श्रेष्ठ, Roman transliteration: śreṣṭha, Chinese literal meaning: श्रेष्ठ) of others, and does not have a harsh mind, that is, does not have hatred, anger, and resentment, etc. The object of offering does not abandon the Dharma for the sake of life, and does not slander virtuous friends, etc., does not abandon the noble व्यक्ति (व्यक्ति, Devanagari: व्यक्ति, Roman transliteration: vyakti, Chinese literal meaning: व्यक्ति), the object of offering does not
Tibetan
སླབ་ཤེས་སྤང་རྟོགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་ངོར་མངོན་དུ་ངོམ་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོས་པའི་ཡུལ་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཆོད་ཡུལ་གང་ཞིག་ལ། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་གང་ཟག་གཞན་གྱི་སྟོབས་ལ་མ་ལྟོས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བླཽ་གྲོས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྟོགས་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གསར་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་གྱི་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་དང༌། དེ་ཡང་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བླཽ་གྲོས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ དགོངས་འགྲེལ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་ལས་འབྱུང་སྟཻ། རྒྱན་ལས། བརྩེ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །བསྟན་པ་ཉིད་དང་ལག་བརྒྱད་དང༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོའི་ངེས་འགྲེལ་བ། འདི་དག་བླཽ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ཞེས་སོ། །མཆོད་ཡུལ་གང་ལ་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དེར་སྔོན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང༌། དེའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་དག་པས་མཛེས་པ་དང༌། མཆོད་ཡུལ་གང་ཞིག་འདི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་གང་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འགྱུར་ཞིང་ཡ་མཚན་པར་གྱུར་པས་གུས་པས་གནས་ཡིན་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ནི། རྟོན་པ་བཞི་ནི། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན་པ་དང༌། དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་སྟེ། རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ནི། ངེས་པའི་དོན་གནས་ལུགས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ལ། ཡུལ་དེ་དང་དུས་དེར་མཚུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་བླཽ་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པ་དེ་ལ་གང་གི་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་འབྲེལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཅི་བཞག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ལྟར་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གང་དེའི་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོ
Chinese
不将学识、断证等功德在他人面前显露夸耀，因为具备这三者也是殊胜之人，所以向所敬慕的对境顶礼。此外，对于任何供养处，还有其他的殊胜功德，即不依赖他人之力，仅凭自己的智慧，就能彻底领悟世尊甚深难懂的经部，以开创车轨新风的方式进行确定性的解释。而且，不依赖他人，仅凭智慧的力量就能进行意义解释，这是获得果位的征兆。如《庄严经论》中说：慈爱且言语悦耳，以及教法本身和八种才华，甚深意义的确定解释，这些是具慧者的标志。对于任何供养处，在特定的地点、时间和情况下，心中生起前所未有的见解，并且其宗派以完全清净而庄严。任何供养处，此时此刻，三门的一切行为都与神圣的佛法相符，一心一意地努力修行，具备这三者。并且，从其他人那里产生奇妙的事情，即变得特别殊胜和令人惊叹，因此以恭敬心安住，并且顶礼。归纳这些意义是：四依是：不依于词句而依于意义，不依于 ব্যক্তি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而依于佛法，不依于不了义而依于了义，不依于分别识而依于智慧。具备四依的遍知觉囊派谢拉嘉灿（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།）（智藏）普遍为人所知，他是就了义而言，是安住于实相的大菩萨观世音。在那个地方和那个时代，在所有地位高低、心怀公正的人们看来，他都具备了上述的戒律清净等九种功德。 对于这样的大德，无论谁去损害他，都像经中说的那样，会带来安乐，无论结下善业还是恶业的因缘，都能将一切都转化为成办遍知果位的殊胜事业。第二是立誓宣讲，如是作为供养赞颂之境的具足四依的那位的其他空性大中观
English
Not showing off one's learning, realization, relinquishment, etc., to others, because possessing these three is also a noble person, therefore I prostrate to the object of admiration. Furthermore, for any object of offering, there are other special qualities, namely, without relying on the power of others, but with one's own intelligence, one can thoroughly understand the profound and difficult sutras of the Bhagavan, and provide definitive explanations in the manner of newly opening a chariot path. Moreover, being able to interpret the meaning without relying on others, but with the power of intelligence, arises from the signs of having attained the ground. As the Ornament says: "Loving and speaking sweetly, as well as the teachings themselves and the eight talents, the definitive explanation of profound meanings, these are the signs of the wise." For any object of offering, in that particular place, time, and circumstance, unprecedented views arise in the mind, and its tenets are beautiful because of their complete purity. Any object of offering, at this time and in every way, all actions of the three doors are in accordance with the sacred Dharma, and one strives single-mindedly to accomplish them, possessing these three. And, from anyone else, wonderful things arise, that is, becoming particularly excellent and amazing, therefore one abides with reverence, and prostrates. The summary of these meanings is: The four reliances are: not relying on words but relying on meaning, not relying on the person but relying on the Dharma, not relying on the provisional meaning but relying on the definitive meaning, and not relying on consciousness but relying on wisdom. The omniscient Jonangpa Sherab Gyaltsen, who possesses the four reliances, is widely known as the great Bodhisattva Avalokiteśvara, who abides in reality in the definitive sense. In that place and at that time, in the eyes of all people of high and low status who are impartial, he possesses all of the aforementioned nine qualities of pure morality, etc. For such a noble being, no matter who harms him, it will bring happiness, as it is said in the sutras, and whether one makes a connection of good or bad karma, one can transform everything into the supreme activity of accomplishing the fruit of omniscience. The second is the vow to explain, thus, the other-emptiness great Madhyamaka of the one who possesses the four reliances, who has become the object of offering and praise.