Tibetan
འི་བཏགས་ཆ་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ཞིང༌། འདི་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཡང་དག་གི་བརྗོད་པས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ཡང་ཀུན་བཏགས་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཡང་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་པས་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དབང་ནི་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་དེ་དང་སྐྱེས་པའི་ཞེས་པ་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཐུན་པའམ་རུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ དོ། །དེ་ཡང་བུམ་པའོ་ཞེས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ན། ཀུན་ཏུ་འདོགས་བྱེད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འཁོར་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དབང་ལ་གཞན་ནི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་དེའི་དབང་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་རིག་དང་བཅས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་གསལ་རིག་ཙམ་ཞིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་དབང་དུ་མ་གྱུར་ན། རྣམ་པ་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་རང་ཚུགས་སུ་གནས་པ་ཡིན་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གདོད་མའི་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ཆོས་ཅན་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མང་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་དོན་ཚན་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱྀ་ངོ་བོ་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང༌། ལུང་རིམ་པ་གསུམ་ཙམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ལུང་གིས་བཤད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ལ་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྣམ་རྟོག་གི་བློ་ལ་བུམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ཝ་ལེ་བ་དེ་ལ། དོན་ལྟོ་ རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་དེ་ཡོངས་སུ་སད་པའི་མཐུ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ཙམ་ཤར་བ་དེ། ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ཅན་ནི་ཀུན་བཏགས་པ་དེ་སྣང་ལོག་ཀུན་བཏགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་བཏགས་ལ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་དང༌། དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པའི་བཏ
Chinese
的施设是遍计所执。此时的正确言说所施设的施设也是遍计所执，然而，那也包含于此，因此以意的言说为主。他起是仅从自己的因缘所生的识，其中，自己的意思是识的知识，生的意思是说从自己的相应或适合的因缘所生。圆成实是安住于实相胜义谛的真如。也就是说，凡是瓶子的增益施设，那就是遍计所执。如何遍计呢？是意的知识及其随行心所的分别念所遍计的。在他起中，他是指安立于阿赖耶上的各种习气，从那习气的力量，阿赖耶识及其能知显现。如果仅是明觉的识未被习气所控制，就不会转变成各种识，而是安住于自性，被习气所他起，就转变成各种识。原始的胜义法性唯是圆成实，那也从体性的角度没有差别，然而，与各自的法相关联的方式的差别会变成很多，如所说的色之真如和受之真如等。第二，广说有四点内容，第一，以教证成立三种自性之体性，其中也有三种教证，第一，弥勒尊者的教证是：如何以意的言说增益的施设，在意义上理解的原因是遍计所执。例如，在分别念的意识中，增益瓶子的施设瓦砾巴，意义上显现为远处的习气完全苏醒的力量，因此对于各个有情来说，显现出多少色声香味等对境的显现，具有外境远处的样子的显现就是遍计所执，那是颠倒显现的遍计所执。另外，对于遍计所执，瓶子的名称和意义上鼓胀的肚子二者合一施设的施
English
The imputation is the completely imputed. The imputation imputed by the correct expression at this time is also the completely imputed, however, that is also included in this, so the expression by mind is the main thing. Other-powered is merely the consciousness that arises from its own causes and conditions, and that is, "own" means that consciousness is knowledge, and "arising" means that it arises from its own corresponding or suitable causes and conditions. The thoroughly established is the suchness that abides in the ultimate truth of reality. That is, whatever is the superimposition of a pot is the completely imputed. How is it completely imputed? It is imputed by the mind's knowledge and its accompanying mental factors of conceptualization. In other-powered, "other" refers to the various habitual tendencies that are established on the basis of all, and from the power of those habitual tendencies, the basis of all, the consciousness, along with its knowing, appears. If only the clear and aware consciousness is not controlled by habitual tendencies, it will not be transformed into various consciousnesses, but will abide in its own nature. Being other-powered by habitual tendencies, it is transformed into various consciousnesses. The original ultimate nature of reality is only the thoroughly established, and that also has no difference from the perspective of essence, however, the differences in the way it is related to each individual dharma will become many, such as the suchness of form and the suchness of feeling, etc., which are spoken of. Second, the extensive explanation has four points. First, establishing the essence of the three natures with scripture, there are also three scriptures. First, the scripture of the venerable Maitreya is: How is the imputation that is superimposed by the expression of mind, the reason for understanding in meaning is the completely imputed. For example, in the conceptual mind, the imputation of superimposing a pot is rubble, and the power of the habitual tendencies that appear as distant in meaning is completely awakened, so for each sentient being, how much the appearance of objects such as form, sound, smell, and taste appears, the appearance with the appearance of a distant external object is the completely imputed, which is the completely imputed of inverted appearance. In addition, for the completely imputed, the name of the pot and the imputation of the unity of the bulging belly in meaning
Tibetan
གས་ཆ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་དང་མིང་བུམ་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་སྣང་ཆ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལ་བརྗོད་པའི་ཚེ་དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་དང་གཅིག་ཡིན་པ་བློ་ལ་སྣང་བ་དང༌། དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་མཐོང་བ་ན་འདི་ནི་བུམ་པའོ་སྙམ་པའི་དེ་གཉིས་གཅིག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་འཆར་བ་ཡང་མིང་དོན་ གཉིས་གོ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་མེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཚ་ཞིང་བསྲེགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དང་གཅིག་ཡིན་པས་ཁ་ཚིག་པར་ཐལ་བ་དང༌། དོན་ཚ་ཞིང་བསྲེགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་མེ་ཞེས་པའི་མིང་འདི་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ལས། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཨགྣི་ལ་སོགས་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་མིང་ལ་དོན་དུ་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་བྱ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་མིང་དུ་འཛིན་པ་དང་མིང་ལ་དོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། མིང་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་དང༌། དོན་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་དང༌། བརྡའ་ལ་བྱང་བའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། བརྡའ་ལ་མ་བྱང་བའི་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །གཞན་དབང་གིས་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནི་བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མ་ཞི་བ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཚིག་དང་པོའི་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་དང༌། ཚིག་གཉིས་པའི་ཡོད་པ་དང་ཞེས་པ་གཉིས་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། ཚིག་དང་པོའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་དང༌། ཚིག་གཉིས་པའི་མེད་པ་ཞེས་ པ་གཉིས་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚིག་དང་པོའི་དང་ཞེས་པ་སྡུད་ཚིག་དང༌། ཚིག་གཉིས་པའི་དང་ཞེས་པ་འབྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པ་དང་ཡོངས་གྲུབ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་མེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད
Chinese
什么是所缘的行相？就是腹部膨胀的物体和瓶子的名称二者显现为一的显现。这是周遍计度的体性。例如，当说“瓶子”这个名称时，心中会显现它与腹部膨胀的物体是一体的；当看到腹部膨胀的物体时，会想“这是瓶子”，这二者执为一体的分别念在心中生起，但名称和意义二者并非完全相同。如果是那样，当说“火”时，因为和热且能燃烧的物体是一体的，就会有嘴巴被烧焦的过失；而且，对于热且能燃烧的物体，这个“火”的名称应该在任何时间、任何地点都适用，但有些地方也用“阿耆尼”等名称来称呼。因此，对于将名称执为意义的执著方式的所执，以及同样地将意义执为名称，将名称执为意义，仅仅执著名称，仅仅执著意义，通达名相的分别念，不通达名相的分别念等等，在《摄大乘论》中已经阐述。由他起而显现为处、义、身三者的分别念是所取的体性。意、执、分别这三者是能取的体性。这样，这六者是三界的有心和心所的非真实的周遍计度，是他起性的体性。圆成实性有三种体性：有和无平等性，未寂灭和寂灭平等性，以及不分别行相。第一种是，第一个词的“无和”以及第二个词的“有和”需要连接；第一个词的“有性”以及第二个词的“无”需要连接，这样连接后就成立了有和无平等性。而且，第一个词的“和”是 جمع词，第二个词的“和”是区分词。也就是说，圆成实性的法性真如，和世俗的能取所取二者皆无，以及圆成实性自己的体性存在，这二者是平等性。不是能取所取不存在是一方面，圆成实性自己的体性存在是一方面，圆成实性自己的体性存在本身，就是能取所取二者皆无。
English
What is the aspect of the object of perception? It is the appearance of the phenomenon where the bulging object and the name 'vase' appear as one. This is the characteristic of complete imputation. For example, when the name 'vase' is spoken, it appears in the mind that it is one with the bulging object; when the bulging object is seen, the discriminating thought arises in the mind that grasps these two as one, thinking, 'This is a vase.' However, the name and meaning are not exactly the same. If that were the case, when 'fire' is spoken, since it is one with the hot and burning object, there would be the fault of the mouth being burned. Moreover, the name 'fire' should apply to the hot and burning object at all times and places, but in some places, it is also called 'Agni' and so on. Therefore, the object to be grasped by the grasping of holding the name as meaning, and similarly holding the meaning as name, holding the name as meaning, holding only the name, holding only the meaning, the discriminating thought that is familiar with terms, the discriminating thought that is not familiar with terms, and so on, are explained in the Compendium of Determinations. The discriminating thought that appears as the three realms of place, meaning, and body due to other-dependence is the characteristic of what is grasped. Mind, grasping, and discrimination are the three characteristics of the grasper. Thus, these six are the unreal complete imputation of mind and mental factors of the three realms, which are characterized by other-dependence. The perfectly established has three characteristics: the equality of existence and non-existence, the equality of non-pacification and pacification, and non-discriminating aspects. The first is that the 'non-existence and' of the first phrase and the 'existence and' of the second phrase need to be connected; the 'existence itself' of the first phrase and the 'non-existence' of the second phrase need to be connected, and thus the equality of existence and non-existence is established. Moreover, the 'and' of the first phrase is a collective word, and the 'and' of the second phrase is a distinguishing word. That is, the suchness of the perfectly established dharma-nature, and the absence of both the grasper and the grasped in conventional truth, and the existence of the perfectly established own essence, these two are equality. It is not that the absence of the grasper and the grasped is one aspect, and the existence of the perfectly established own essence is another aspect; the existence of the perfectly established own essence itself is the absence of both the grasper and the grasped.