Tibetan
་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བརྟགས་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གསུང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་བྱམས་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་མཛད་དོ། །ལུང་རིམ་པ་གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་སུམ་ཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གང་དང་གང་གིས་ཡུལ་དངོས་པོ་གང་དང་གང་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་གཞན་དབང་དེ་ལ་སྔ་མ་ཀུན་བཏགས་རྟག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་པས། གནས་སྐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའང་ཡིན་ལ། ཡང་ན་གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བཏགས་མེད་པར་ནམ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་གྱུར་པས་ཤུལ་དུ་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལས། དངོས་དང༌། འཕྲོས་དོན་གཉིས། དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། གཞན་དུ་ཁ་འཕང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཀུན་བཏགས་དང༌། རྣམ་གྲངས་པའི་དང༌། ལྟོས་པའི་ཀུན་བཏགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་གང་ཟག་གི་བདག་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པས་དེར་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་བྱ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ཤར་ལ་ལྟོས་ནས་ནུབ་ཏུ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་འདོགས་གཞི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྱི་དང༌། འདོགས་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབྱེ་བར་ཡང་འདོད་དོ། །ཡང་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་བཏགས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཀུན་བཏགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བུམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་གཞི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་བརྟགས་ཆ་རྣམས་སོ། །དེ་གཉིས་པོ་ནི་འདོགས་བྱེད་རྟོག་པའི་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དབྱེ་བ་ལ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དབང་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སྟེ། ས་བོན་གྱི་གཞན་དབང་ དང༌། ཀུན་བྱང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་གཞན་དབང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རིག་དག་པ་བ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཁ་མ་བསྒྱུར་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའོ། །འདི་དང་ས་བོན་གཞན་དབང་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་པ་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་མཐུས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྣང་བ་ན། དེའི་དཀར་པོ་དང་ཆུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དབང་དེ་ལ་མ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་གཞན་དབང༌། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཞན་དབང་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བདེན་དངོས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་བཏགས་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་གཞན་དབང་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་མིག་ཤེས་དང༌། དེའི་ཡུལ་གཟུགས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ཉེ་བར་བརྟེན་པའི་ཉོན་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་དེ་དབྱེ་སྒོ་དང་པོ་དང༌། དེའི་རིགས་འདྲེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ལ་ཚོགས་དྲུག་གིས་ཆ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ ཀྱིས་དངོས་བརྟགས་མ་ཕྱེ་བར་དག་པ་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་དང༌། དྲྀ་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང༌། ལམ་ཡོངས་གྲུབ་དང༌། དམིགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆའོ། །གཉིས་པ་ནི། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལམ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །ཡང་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་གྱིས་དབུས་མཐར་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་དང་དྲི་མེད་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ནི་སྐྱེས་བུ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ནི་མེད་ལ། དེ་ཡང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་དེ་སེམས་ཅན་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཁོ་ནར་སོང་གི་སྐྱེས་བུ་དེས་སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྤངས་པས་གློ་བུར་རྣམ་དག་མ་སོང་བ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ
Chinese
因为不是分别念的观察对境，所以是胜义谛，那是被认为是圆成实的。如是龙树的说法，三种自性的认识与慈氏的论典相符。第三个教证是，导师世亲在《三十颂释》中所说：以有境分别念的什么和什么，对境事物什么和什么实际上不存在，由分别念安立的是遍计所执的自性，那在世俗谛中也是没有的。他起的自性是不真实的分别念，即从因和缘产生的识。圆成实是，在他起上，之前的遍计所执恒常灭尽，那是如实所说，是为唯识宗的人所说，也是安立在暂时的世俗谛的层面。或者，在他起上，遍计所执何时灭尽，彼时他起本身也灭尽，所以剩余的只有圆成实。第二，从分类上讲，有正文和引申义两种。其中又有分类正文和转移到其他方面两种。第一，遍计所执的分类有三种：自性完全断绝的遍计所执，名相上的，和观待的遍计所执三种。第一种是，执著人我的执著方式的所执著等，其理由是，真实的人我，在所知中是不存在的，所以在那里执著的执著方式的所执著也是自性完全断绝的。第二种是，显现为能取所取二取等等。第三种是，观待东方而安立为西方的安立处等等。或者，认为是安立所依的，周遍分别的理由总相，和安立者的分别念的差别。或者，本体性的遍计所执和差别性的遍计所执两种。第一种是，如在瓶子上虚构的安立处等等。第二种是，在差别所依的瓶子上，对大小好坏等差别法的分别念的观察对境等。那两种，因为安立者的分别念的差别不可思议，所以分类将变成无边无际。他起如果分类，有两种，种子的
English
Because it is not an object of observation by conceptual thought, it is the ultimate truth, and that is considered to be the perfectly established. Thus, Nagarjuna's statement, the recognition of the three natures, is in accordance with the Maitreya's treatise. The third scriptural reference is what Master Vasubandhu said in the commentary on the Thirty Verses: Whatever object-possessing conceptual thought, whatever object-things, do not actually exist, what is established by conceptual thought is the nature of the completely imputed, and that does not exist even in the conventional truth. The nature of the dependent is untrue conceptual thought, that is, the consciousness arising from causes and conditions. The perfectly established is that on the dependent, the previous completely imputed is constantly extinguished, that is what is actually said, it is said for the sake of the Mind-Only school, and it is also established on the level of temporary conventional truth. Or, on the dependent, when the completely imputed is extinguished, at that time the dependent itself is also extinguished, so what remains is only the perfectly established. Second, from the classification, there are two types: the main text and the extended meaning. Among them, there are two types: the classification main text and shifting to other aspects. First, the classification of the completely imputed has three types: the completely imputed with completely severed nature, the nominal, and the relative completely imputed. The first is, the object of grasping of the way of grasping that grasps the self of a person, etc., the reason for that is that the true self of a person does not exist in the knowable, so the object of grasping of the way of grasping that grasps there is also a completely severed nature. The second is, appearing as the grasper and the grasped, etc. The third is, the object of establishment that is established as the west in relation to the east, etc. Or, it is considered to be the general characteristic of the reason for pervasive conceptualization, which is the basis of establishment, and the difference of the conceptual thought of the establisher. Or, there are two types: the completely imputed of the entity and the completely imputed of the difference. The first is, like the object of establishment fabricated on a vase, etc. The second is, on the vase, which is the basis of difference, the object of observation of the conceptual thought of the different qualities such as large and small, good and bad, etc. Those two, because the difference of the conceptual thought of the establisher is inconceivable, the classification will become limitless. If the dependent is classified, there are two types: the seed of
Chinese
关于他起性： 和他起性的体性未成立的两种他起性。第一种是：完全是烦恼。第二种是：由于清净的智慧没有被习气所改变，因此不是完全的烦恼，也不是完全的清净，体性没有成立。这个和种子他起性二者，体性没有差别。例如，清水由于天空的白色而显现白色时，那个白色和水没有差别一样。还有，他起性分为不清净世间的他起性和清净世间他起性两种。第一种是：由于习气的力量，三界的有情和心识显现为真实存在。第二种是：圣者们的后得位显现为如幻如化的状态。入楞伽经中说：遍计所执有十种，他起性有六种。这样安立了他起性的六种分类。也就是眼识和它的对境色法，以及与它相应的生起的心所，以及这些所依赖的染污意和阿赖耶识，这是第一种分类方式。其他的同类也可以这样类推，阿赖耶识和染污意可以按照六根分为六个部分。圆成实的分类是：圣者无著没有区分事物和假立，清净的圆成实有四种，即自性圆成实、无垢圆成实、道圆成实和所缘圆成实。第一种是：自性清净的部分。第二种是：当暂时的污垢也完全清净时，就是具有二种清净的圆成实。第三种是：道的智慧。第四种是：佛陀的经典成为修道的所缘境。还有，慈氏菩萨在中边分别论中说，有不变圆成实和不颠倒圆成实两种。自性圆成实和无垢圆成实只是从补特伽罗的角度来区分，体性上没有差别。也就是具有二种清净的圆成实，对于有情来说只是自性清净，因为这个补特伽罗没有断除二障，所以没有成为暂时的清净。对于成佛的补特伽罗
English
Regarding the Other-Powered Nature: Two types of Other-Powered Nature that are not established as the essence of complete purification. The first is: it is entirely afflicted. The second is: because pure wisdom has not been transformed by habitual tendencies, it is neither entirely afflicted nor entirely purified, and its essence is not established. There is no difference in essence between this and the seed Other-Powered Nature. For example, when clear water appears white due to the whiteness of the sky, there is no difference between that whiteness and the water. Furthermore, the Other-Powered Nature is divided into the impure worldly Other-Powered Nature and the pure worldly Other-Powered Nature. The first is: due to the power of habitual tendencies, the beings and minds of the three realms appear as truly existent. The second is: the post-attainment of the noble ones appears as illusory. The Lankavatara Sutra says: The completely imputed is of ten kinds, the other-powered is of six kinds. Thus, six classifications of the Other-Powered Nature are established. That is, eye consciousness and its object, form, and the mental factors that arise in dependence on it, as well as the afflicted mind and the alaya consciousness on which they rely, are the first classification. Other similar types can be applied in the same way, and the alaya consciousness and the afflicted mind can be divided into six parts according to the six senses. The classification of the thoroughly established is: the noble Asanga, without distinguishing between things and imputations, the pure thoroughly established is of four kinds, namely, the self-nature thoroughly established, the stainless thoroughly established, the path thoroughly established, and the object thoroughly established. The first is: the part of self-nature purity. The second is: when temporary stains are also completely purified, it is the thoroughly established with two purities. The third is: the wisdom of the path. The fourth is: the Buddha's scriptures become the object of meditation on the path. Furthermore, Lord Maitreya in the Madhyantavibhaga says that there are two types of thoroughly established: the unchanging thoroughly established and the non-inverted thoroughly established. The self-nature thoroughly established and the stainless thoroughly established are only distinguished from the perspective of the individual, and there is no difference in essence. That is, the thoroughly established with two purities is only self-nature pure for sentient beings, because this individual has not abandoned the two obscurations, so it has not become temporary purity. For the Buddha