Tibetan
་བ་ངེས་པར་འཆར་བས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཁོ་ནར་ངེས་ལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་གཞན་རྣམས་ལ་ནི། ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཆར་གྱི་ཆ་ཡོད་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་རིག་གི་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་དང༌། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་དང༌། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པ་ལས། རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་རང་གི་ཡུལ་རྟོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཐག་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པའི་གཟུགས་གསལ་བར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལ། གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཐག་རིང་བ་ཡོད་པའི་གཟུགས་མི་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། གསལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང༌། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་ལས། རྟོགས་པ་དང་གསལ་བ་གཉིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། མ་རྟོགས་པ་དང་མི་གསལ་བ་གཉིས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཆོས་ལྔའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བུམ་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྤྱི་དེར་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བཟུང་བྱའི་ཡུལ་གྱི་སྤྱི་ལྟ་བུའོ། །མིང་གི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྤྱི་འཛིན་ པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་བློ་ལ་ཤར་བའི་སྤྱི་དེའོ། །རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྱི་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བཏགས་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལམ་དུ་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྤྱི་དེ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་དབྱེ་བ་ནི་བསྡུ་བར་བཞི་བཅུ་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་མིང་དུ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྤྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བའི་མིང་ནི་བུམ་པ་འདི་ནི་ཆེའོ། །བུམ་པ་འདི་ནི་ཆུང་ངོ་སྙམ་པའི་སྒྲ་སྤྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདུས་པའི་མིང་ནི་གསེར་བུམ་དང༌། དངུལ་བུམ་དང༌། ཟངས་བུམ་འདི་རྣམས་ནི་བུམ་པའོ། །ཞེས་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་སྒྲ་སྤྱི་ལྟ་བུའོ། །ཐ་དད་པའི་མིང་ནི་གསེར་བུམ་དང་དངུལ་བུམ་དང༌། ཟངས་བུམ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་ཐ་དད་དེ་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྒྲ་སྤྱི་ལྟ་བུའོ། །གྲགས་པའི་མིང་དང་མ་གྲགས་པའི་མིང་ནི་ཡུལ་དུས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པ་དང་མ་གྲགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཧསྟི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལག་ལྡན་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། ལག་པ་དང་ལྡན་ཡང་བ་གླང་ལ་དེའི་མིང་མ་གྲགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་རྟོག་གི་དབྱེ་བ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ལས། གཙོ་བོར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ དང་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང་གཉིད་ལོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དམན་པ་ལ་དགག་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། གཉིས་པ་ནི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། འཚོལ་བ་པོའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཉོན་ཡིད་དང་ཡིད་ཤེས་སེམས་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་བྱུང་གི་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། མིང་དང་བརྟགས་ཡོད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཕལ་ཆེ་བ་བརྟགས་ཡོད་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ནང་ཚན་འཛིན་པའི་ཆ་རྣམས་ནི་རྫས་ཡོད་དུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བརྟགས་པས་ཡོད་པ་ གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་དུ་ཡོད་པའོ། །ཕྱི་མ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་མཐུན་པའི་དོན་དམ་ཙམ་དུ་འཇོག་སྟེ། གཞན་རྒྱུ་མིང་རྣམ་རྟོག་དང་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ།བཞི་པ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡ
Chinese
必定会显现的缘故。例如，在烦恼中，视戒律和苦行为最上的见解，以及见解最上，和邪见等，完全可以确定只是遍计所执的烦恼，而贪欲、嗔恨等其他烦恼，则具有遍计所执和俱生烦恼两种成分。然而，由于这两者没有实体上的差别，因此，各个凡夫的知识无法区分这两者。或者，如果对那个理由进行区分，可以分为证悟和未证悟，清晰和不清晰的区分，以及有相和无相的两种理由。证悟是指知识证悟自己的对境，例如，执取色法的眼识清晰地证悟近处的色法。第二种情况，执取色法的眼识无法证悟远处的色法。清晰是指色法等显现清晰，而天空等显现不清晰的区分。证悟和清晰是有相的理由，而未证悟和不清晰则被称为无相的理由。此外，在理由中，有五种法的区分，即五种形态。理由的理由，例如，执著“这是瓶子”的执著方式的对境之总相，即执著方式所执取的对境之总相。名称的理由，例如，执著“瓶子”这个声音的总相，即执著方式所执取的显现在心中的总相。分别念的理由，例如，心和心所的总相。如是之性的理由，是指证悟分别念的如是之性时所安立的法。正确的知识的理由，是指执著道路的执著方式的总相。名称的区分，虽然总共说了大约四十种，但在这里可以归纳为六种。作为事物的名称，例如，显现“瓶子”这个声音的总相。同样，关联的名称，例如，显现“这个瓶子大”、“这个瓶子小”等声音的总相。集合的名称，例如，金瓶、银瓶、铜瓶这些都是瓶子。像这样，将许多显现为一个的声音总
English
It is certain to appear. For example, among the afflictions, the view that holds morality and asceticism as supreme, as well as the view that holds views as supreme, and wrong views, are definitely only afflictions of imputation. However, other afflictions such as desire and hatred have both imputed and innate aspects. However, since these two do not have a difference in substance, the knowledge of individual ordinary beings cannot distinguish between them. Alternatively, if we differentiate that reason, we can differentiate between realization and non-realization, clarity and non-clarity, and two reasons of with signs and without signs. Realization is when knowledge realizes its own object, for example, like the eye consciousness that grasps form clearly realizing the form that is near. In the second case, the eye consciousness that grasps form does not realize the form that is far away. Clarity is the distinction between forms and so on appearing clearly, and the appearance of the sky and so on not being clear. Realization and clarity are reasons with signs, while non-realization and non-clarity are called reasons without signs. Furthermore, in reasons, there are five types of distinctions of five dharmas. The reason for the reason is like the generality of the object of the grasping mode that grasps "this is a vase," that is, the generality of the object to be grasped by the grasping mode. The reason for the name is the generality that appears in the mind, which is grasped by the grasping mode that grasps the sound generality of "vase." The reason for conceptual thought is like the generality of mind and mental factors. The reason for suchness is the imputation that is realized as the suchness of conceptual thought. The reason for correct knowledge is the generality of the grasping mode that grasps the path. The distinctions of names are said to be about forty in total, but here they are condensed into six. As the name of a thing, for example, the appearance of the sound generality of "vase." Similarly, the name of relation is like the appearance of the sound generality of "this vase is big," "this vase is small." The name of aggregation is like these gold vases, silver vases, and copper vases are all vases. Like this, the sound generality of many appearing as one.
Chinese
一般的例子就像这样。不同的名称，比如金瓶、银瓶和铜瓶，这些名称是不同的，因为它们各自显现的声音是不同的。著名的名称和不著名的名称，是指在某个地方或某个时间著名或不著名的名称。例如，“哈斯提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词的意思是“有手”，它在大象中是著名的。然而，即使牛也有手，但这个名称在牛中并不著名。分别念的分类是无限的。也就是说，分别念有两种：有相的分别念和无相的分别念。前者主要是指欲界的意识和由意识产生的分别念，以及从初禅开始的那些。后者是从二禅到有顶天，以及昏厥和睡眠状态下的意识和由意识产生的。对于后者来说，并非完全没有相，而是通过添加否定的词语来表示其微弱。或者，分别念可以分为烦恼的分别念和非烦恼的分别念。前者是指欲界的不善分别念。后者是指善的有漏、无记和无漏的分别念。或者，分别念可以分为进入对境的分别念、寻求者的分别念和个别辨别的分别念。前者是指五种感官意识及其相关的意识，因为它们进入各自的对境。后者是指烦恼意和意识、思和行。后者是指意识和由意识产生的其他任何事物，它们是个别区分对境的分别念。第三，关于存在与不存在的区分：分别念和正确的知识是实有的，它们仅仅是名称和假立的存在。虽然大多数理由是假立的存在，但理由中包含的认知部分是实有的。真如既不是实有也不是假立的存在，而是胜义谛的存在。后者，即真如和正确的知识，真如是胜义谛的真实，而正确的知识仅仅被认为是符合胜义谛。其他，如理由、名称和分别念，则被确立为世俗谛的存在。第四，关于一和异的区分：名称和理由是一还是异？
English
Such is the general example. Different names, such as gold vase, silver vase, and copper vase, these names are different because their respective appearing sounds are different. Famous names and non-famous names refer to names that are famous or not famous in a certain place or time. For example, the word "Hasti" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "having a hand," and it is famous among elephants. However, even though cows also have hands, this name is not famous among cows. The classification of conceptual thought is infinite. That is, there are two types of conceptual thought: conceptual thought with signs and conceptual thought without signs. The former mainly refers to the consciousness of the desire realm and the conceptual thoughts arising from consciousness, as well as those from the first dhyana onwards. The latter is from the second dhyana up to the peak of existence, and the consciousness and mental events in states of fainting and sleep. For the latter, it is not that there are absolutely no signs, but rather that the word of negation is added to indicate their subtlety. Alternatively, conceptual thought can be divided into afflicted conceptual thought and non-afflicted conceptual thought. The former refers to the non-virtuous conceptual thoughts of the desire realm. The latter refers to the conceptual thoughts included in virtuous contaminated, neutral, and uncontaminated. Alternatively, conceptual thought can be divided into conceptual thought that engages with objects, conceptual thought of the seeker, and conceptual thought of individual discrimination. The former refers to the five sense consciousnesses and their associated consciousnesses, because they engage with their respective objects. The latter refers to afflicted mind and consciousness, thought and formations. The latter refers to consciousness and anything else arising from consciousness, which are conceptual thoughts that individually distinguish objects. Third, regarding the distinction between existence and non-existence: conceptual thought and correct knowledge are substantially existent, they are merely names and imputed existence. Although most reasons are imputed existence, the cognitive parts contained within the reasons are born as substantially existent. Suchness is neither substantially existent nor imputed existence, but rather exists as the ultimate truth. The latter, namely suchness and correct knowledge, suchness is the reality of ultimate truth, while correct knowledge is merely considered to be in accordance with the ultimate truth. Others, such as reasons, names, and conceptual thought, are established as existing in conventional truth. Fourth, regarding the distinction between one and different: are names and reasons one or different?