Tibetan
དེས་ན་ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་མ་དམིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཐོག་མར་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་བརྒྱལ་བ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་དེ་ལས་སད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྔུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས། ཤེས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ན་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་རོའི་ལུས་བཅད་ན་སྡིག་པ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གང་ཟག་དེའི་ལུས་ཡོངས་སུ་བཅད་ན་ཡང༌། གཅོད་པ་པོ་ལ་སྡིག་པ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལའང་ཤེས་པ་ཡོད་དེ། སླར་དེ་ལས་སད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ན་རེ་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང༌། སྲོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་བཅད་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ བྱ་བ་ཡང་ལུས་སེམས་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་འཕྲོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་ཡིན་ཞིང༌། དེས་ན་ལུས་དང་སྦྱོར་འཕྲོད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང༌། དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་ནི་ཆ་ཤས་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཡིན་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དབང་ཤེས་དེ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་འཕྲོད་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྲོག་ཀྱང་ཆད་པར་འགྱུར་བས་ན། ལུས་སེམས་སྦྱོར་འཕྲོད་ཀྱི་སེམས་ནི་དབང་ཤེས་ལྔ་གཏན་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས། གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་མེད་ཀྱང་གནས་སྐབས་དཔེར་མཚོན་ན་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཞིག་གི་ཞག་བདུན་དུ་འགོག་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལ་སླར་སད་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ན་རེ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགོག་པ་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཞག་བདུན་འདས་ན་ཕྱིས་སད་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་པ་དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་འགག་ དང་པོར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་འགག་ཟིན་པར་ཡང་མཚུངས། དེ་ལས་སྐྱེ་བར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་དེ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་མ
Chinese
因此，除了阿赖耶识之外没有其他的。如果那些状态中没有意识，那就非常不合理了。首先，深度睡眠和昏厥两种状态有意识是显而易见的，因为会再次从中醒来，并且明显看到身体的温度和汗水等出现。如果认为没有意识，那就与现量相违背。不仅如此，就像切割尸体不会产生罪过一样，如果完全切割睡眠和昏厥状态中的人的身体，切割者也不会产生罪过，因为他没有意识。除了这两种状态之外，两种等持也有意识，因为会再次从中醒来。对此，对方辩友说，即使那些状态中没有意识，但因为有生命，所以切割身体也不会产生罪过。 行为也不是身体和心之外的实有事物，而是安立在心和身的结合状态上的假有。因此，与身体结合的心，虽然五根识只是微不足道的一部分，但也会中断。因此，五根识在名色中断的状态中，身心的结合也会中断。因此，生命也会中断。所以，身心结合的心根本不是五根识。那个心也不是意识，因为它不可指示且无有阻碍，因为不依赖于有色法。此外，即使没有心，例如一位阿罗汉比丘进入灭尽定七天，如果阿赖耶识不存在，那么之后醒来的心就没有近取因，因此会成为无因。对此，对方辩友说，不会那样，进入灭尽定时的最初的意识，在七天之后会成为后来醒来的意识的近取因。如果这样认为，那是不对的，因为最初进入时的意识已经灭尽。 最初进入时的两个意识同样已经灭尽。认为从那产生也是一样的，那是非常不合理的。
English
Therefore, there is nothing other than the Alaya-vijñana. If there is no consciousness in those states, then it is very unreasonable. Firstly, it is evident that there is consciousness in both deep sleep and fainting, because one will wake up from them again, and it is obvious to see the body's temperature and sweat appearing. If one thinks there is no consciousness, then it contradicts direct perception. Moreover, just as cutting a corpse does not produce sin, if one completely cuts the body of a person in the state of sleep and fainting, the cutter will not incur sin, because he has no consciousness. In addition to these two states, both samadhis also have consciousness, because one will wake up from them again. To this, the opponent says that even if there is no consciousness in those states, cutting the body will not produce sin because there is life. Action is also not a real thing other than the body and mind, but a nominal existence established on the state of the union of mind and body. Therefore, the mind that is united with the body, although the five sense consciousnesses are only a small part, will also be interrupted. Therefore, in the state where the five sense consciousnesses are interrupted, the union of body and mind will also be interrupted. Therefore, life will also be interrupted. So, the mind of the union of body and mind is definitely not the five sense consciousnesses. That mind is also not the mind consciousness, because it is unidentifiable and unobstructed, because it does not depend on form. Furthermore, even if there is no mind, for example, when a Bhikshu Arhat enters Nirodha-samapatti for seven days, if the Alaya-vijñana does not exist, then the mind that awakens later will have no proximate cause, and therefore it will become causeless. To this, the opponent says that it will not be like that, the initial consciousness at the time of entering Nirodha-samapatti will be the proximate cause of the consciousness that awakens later after seven days. If you think like that, it is not right, because the initial consciousness at the time of entering has already ceased. The two consciousnesses at the time of initial entry have also ceased equally. To think that it is the same to arise from that is very unreasonable.
Tibetan
ཚུངས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་མེ་དང་བུད་ཤིང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་གཞན་དང་དུས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་ན། མེ་དེས་བུད་ཤིང་བ་སྲེག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དུས་བར་མ་ཆད་པར་གནས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བརྒྱལ་བ་དང་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདི་རྣམས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྟོབས་ལས་སེམས་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་བའི་གཞན་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་བྱེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས། མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕན་པའི་ལུགས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སེམས་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་གཏན་ནས་མེད་པའང་མིན་ཏེ། དེ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་དེར་སེམས་ཡོད་པར་ནི་གྲུབ་ལ། དེ་དུས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་འདས་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་འགགས་ཤིང་མེད་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ལ་ཉོན་ཡིད་ཡོད་སྲིད་ཀྱང༌། ཉོན་ཡིད་ནི་ཤེས་པར་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཡིད་ནི་ཡོད་ན་ཀུན་གཞི་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་མེད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་ལ་དང་པོར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཐད་པར་ཐལ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་འདི་མེད་ན་རྒྱུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་དེ་ནི་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་འཇོག་པའི་གནས་ཀུན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་སྲོག་ཆགས་ཞིག་གསོད་པར་བྱེད་པ་ན། སྲོག་ཆགས་འདི་གསོད་པར་བྱ། དེ་ལ་མཚོན་བསྣུན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སེམས་པ་དེ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་དངོས་ཡིན་ལ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་ནི་ལས་དངོས་མིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ རྣམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འགག་པ་ན་ཀུན་གཞི་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པ་ནི་ཁྱེད་རྣམས་མི་འདོད་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ཏེ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གཏ
Chinese
相同，因为被长久隔断的缘故。例如，火和木柴之间，如果没有其他物体和时间隔断，那么火就会烧掉木柴，就像持续不断地存在，就不会忘记听闻等等一样，这是显而易见的。另外，昏厥和沉睡等等这些，如果是因为身体四大元素的力量导致心识停止，那么再次出生时，也会因为受四大元素的支配而出生，这样一来，心识的本体就变成了四大元素的造作，这与外道顺世派的观点相同。因此，经中说在两种等持状态下没有心识， 这是对低劣状态的一种否定。所以，并不是完全没有意识，因为那时的意识是阿赖耶识。因此，说没有心识，是指心识的一种变化。因此，可以确定这四种状态下是有心识的，而且那时的心识也离不开阿赖耶识，因为在那些状态下，六识都已停止和消失。虽然有些人可能有染污意，但染污意并不是意识的自主者，因为它依赖于阿赖耶识。如果存在染污意，那么也一定存在阿赖耶识。如果不存在阿赖耶识，那么一切染污和清净的因果关系都将无法成立。首先，一切染污的因果关系将无法成立，因为如果不存在阿赖耶识，那么造作罪恶的因，就不会导致感受痛苦的果，因为罪恶的行为会立即消失，而且没有能够储存该行为习气种子的处所——阿赖耶识。例如，当一个人杀死一个动物时，想要杀死这个动物，想要用武器刺它，这样的想法就是杀生的真实行为，而由此引发的身语行为虽然不是真实的行为，但是， 它们也会在产生后立即消失。当它们消失时，你们不承认在阿赖耶识上储存行为的习气，如果从那一生转移到地狱，那么它的近取因
English
The same, because of being separated for a long time. For example, if there is no separation between fire and firewood by other objects and time, then the fire will burn the firewood, just as continuous existence will not forget hearing and so on, which is obvious. Furthermore, if fainting and deep sleep, etc., are due to the power of the four elements of the body causing the mind to cease, then rebirth will also be caused by the control of the elements, and thus the substance of the mind will become the creation of the elements, which is the same as the view of the materialist heretics. Therefore, it is said in the scriptures that there is no mind in the two states of absorption, This is a negation of an inferior state. Therefore, it is not that there is no consciousness at all, because the consciousness at that time is the Alaya consciousness. Therefore, saying that there is no mind refers to a change of mind. Therefore, it can be determined that there is mind in those four states, and the mind at that time is also inseparable from the Alaya consciousness, because in those states, the six consciousnesses have ceased and disappeared. Although some may have afflicted mind, the afflicted mind is not the master of consciousness, because it depends on the Alaya consciousness. If there is afflicted mind, then there must also be Alaya consciousness. If there is no Alaya consciousness, then all defilements and the cause and effect of purification will not be established. First, the cause and effect of all defilements will not be established, because if there is no Alaya consciousness, then the cause of committing sins will not lead to the result of experiencing suffering, because the sinful act will disappear immediately, and there is no place to store the seeds of the habit of that act—the Alaya consciousness. For example, when a person kills an animal, the thought of wanting to kill this animal, wanting to stab it with a weapon, is the real act of killing, and the physical and verbal actions caused by it are not the real act, but they will also disappear immediately after they arise. When they disappear, you do not admit that the habit of the act is stored in the Alaya consciousness, and if it is transferred from that life to hell, then its proximate cause