Tibetan
། ། དེ་ཡང་ཅི་ཡང་མེད་མན་ཆད་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་ཟིན་པ་ཞིག་གིས་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་ཀྱང་སྲིད་རྩེའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཞི་བ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན། འགོག་སྙོམས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་བཞག་དཀའ་ཡང༌། རེ་ཞིག་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ནམ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། ཉོན་ཡིད་མེད་ཅེས་རྣམ་བཞག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱིར་མི་འོང་གི་ནང་ཚན་དང༌། དམན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་འགོག་སྙོམས་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་དེ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ན་ཡང་ཉོན་ཡིད་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་འཇུག་ཤེས་དྲུག་བཤད་པ་ནི། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་དང་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། གསུམ་ཆར་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་ལ། གྲོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང༌། བྱེ་བྲག་ངེས་པ་སྟེ་ཡུལ་ངེས་ལྔ་དང་དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང༌། རྩ་ཉོན་དྲུག་དང༌། ཉེ་ བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་དང༌། གཞན་འགྱུར་བཞི་སོགས་སེམས་བྱུང་དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་མཐའ་དག་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་མིག་ཤེས་དགེ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་སོགས་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་འབྱུང་ལ་གཞན་དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་པོ་སོགས་དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་འབྱུང་གི་རྩ་ཉོན་དྲུག་སོགས་མི་དགེ་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། མིག་ཤེས་མི་དགེ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེའི་འཁོར་དུ་དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཇུག་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཆར་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཆར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་གཉིས་ཆར་ཡོད་དེ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་དབང་ཤེས་ལྔ་ལས་དངོས་སུ་མ་སྨོས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། རྩ་བའི་རྣམ
Chinese
再说，对于已经断绝了对无所有处以下贪执的人来说，即使没有断除有顶的烦恼，但也现证了有顶的心。通过修习寂止作意的等持，即能遮止色声等显现的等持，便能获得灭尽定。对于圣者菩萨来说，由于具有无量的神通变化，很难用单一的特征来界定。但暂时安住于灭尽定的时候，可以安立为没有烦恼意。而不还者中的一类和低劣的阿罗汉，在安住于灭尽定的时候，则完全没有烦恼意。因为无论大小乘的出世间道中，都没有烦恼意的自性，如前所说。第三，宣说六入识：本体的差别在于，以色、声、香、味、触、法六境为对境的识，即是六入识。相状的差别在于，有不善、善，以及非二者的舍受，这三种相状都会产生。助伴的差别在于，遍行五蕴、别境五蕴（即境决定五蕴）、信等十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定法等心所，虽然不可能同时全部作为眷属出现，但六入识的眷属中，一切心所都可以各自出现。例如，眼识生起善心时，遍行五蕴等共同的眷属会生起，而信等十一善法等善心所也会生起，但六根本烦恼等不善法则不会生起。眼识生起不善心时，善心所就不会在其眷属中生起。这六入识都同样具有乐受、苦受和舍受。这八种识聚是同时生起，还是次第生起呢？ 实际上，这两种情况都有。虽然“五者”没有直接提到五根识，但其中也包括意识和烦恼意。因此，根本的
English
Moreover, for someone who has already severed attachment to the realm of nothingness and below, even if they have not abandoned the afflictions of the peak of existence, they have manifested the mind of the peak of existence. By cultivating the samadhi of pacifying the mind, which is the samadhi that prevents the appearance of forms, sounds, and so on, one attains cessation. For noble Bodhisattvas, due to their infinite miraculous powers, it is difficult to define them with a single characteristic. However, when they temporarily abide in the absorption of cessation, they are established as having no afflicted mind. And for a certain type of non-returner and a lesser Arhat, when they abide in the absorption of cessation, they completely lack an afflicted mind. Because in both the Mahayana and Hinayana transcendent paths, there is no nature of an afflicted mind, as previously explained. Third, explaining the six entering consciousnesses: The difference in essence lies in the consciousness that takes the six objects of form, sound, smell, taste, touch, and phenomena as its objects, which is the six entering consciousnesses. The difference in aspect lies in the fact that there are unwholesome, wholesome, and neutral feelings that are neither of the two, and all three aspects can arise. The difference in companions lies in the five omnipresent mental factors, the five specific mental factors (i.e., the five object-determining mental factors), the eleven wholesome mental factors such as faith, the six root afflictions, the twenty secondary afflictions, and the four variable mental factors, etc. Although it is not possible for all these mental factors to appear as retinue at the same time, all mental factors can appear individually in the retinue of the six entering consciousnesses. For example, when eye consciousness arises as wholesome, the common retinue such as the five omnipresent mental factors will arise, and the wholesome mental factors such as the eleven wholesome factors like faith will also arise, but the six root afflictions and other unwholesome factors will not arise. When eye consciousness arises as unwholesome, the wholesome mental factors will not arise in its retinue. These six entering consciousnesses equally possess feelings of pleasure, pain, and neutrality. Do these eight aggregates of consciousness arise simultaneously, or do they arise sequentially? In reality, both situations occur. Although the "five" does not directly mention the five sense consciousnesses, it also includes mind consciousness and afflicted mind. Therefore, the root