Tibetan
ན། རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ ཀྱང་ལམ་གོམས་གོམས་པ་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་རིག་པ་ཡང་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་སྟེ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་འདོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་མེད་པར་འདོད་མོད། དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་ ཞིག་ཐོབ་པོ་ཞེ་ན་ཐོབ་བྱ་དངོས་མེད་ཡིན་ན་ཐོབ་ཡུལ་མེད་པ་དང་ཚུལ་མི་མཚུངས་ན་ཡང་དངོས་མེད་ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ལམ་ལ་འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཐོབ་བྱ་གཏན་མེད་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དངོས་མེད་ཡང་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དེ་དག་མི་འཇུག་ལ་འོན་ཀྱང་ལམ་སྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསར་སྐྱེས་དེ་ནི་རྒྱུ་རེ་རེ་ལས་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་ཞིག་ན་བཟློག་པར་འགྱུར་བའམ་སྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཚེ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟློག་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་དེ་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཆ་ཕྲ་བ་ཙམ་བྱས་པ་དེ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སོང་བས་རིགས་འདྲ་གསར་སྐྱེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལས་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཞིག་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་དང་ཆེ་ཆུང་མཉམ་པ་ཞིག་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ཙམ་ཡིན་ན་གསར་སྐྱེས་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རྒྱུའི་སྐབས་ལས་ འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་རགས་པ་བཤིགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ དང་མུ་སྟེགས་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་བདག་རྟག་པ་ ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྟོག་བཅས་ཡིན་པས་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཉོན་ཡིད་ནི་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་གཅིག་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་ཤེས་དྲུག་ནི་ ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་པོ་ཡང་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། ཆུ་བོ་དང་སྔར་འདྲེས་པའི་ཆུ་བྲན་རྣམས་ལ་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རང་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འདུས་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བར་འགྱུར་བའི་མཐུ་ཅན་ཀུན་གཞི་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཞིབ་མོར་ན་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འཕགས་ལམ་ཐོབ་ཕན་ཆད་ནས་ཇི་སྲིད་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་གཞི་ཡོད་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཀུན་གཞི་དང་ཆེས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་ཆུ་བོའི་རླབས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རླབས་རྣམས་ཆུ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣས་ཤེས་གསལ་ཞིང་རིག་པ་ཙམ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་འཇུག་ཤེས་བདུན་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་གསལ་ཞིང་རིག་པའི་ཚུལ་ཙམ་དུ་ཀུན་གཞི་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ དེ་གསུམ་ཐ་དད་པར་འཇོག་སྟེ། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཙིཏྟ་ཞེས་པ་ཡིན་ ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ས་བོན་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ནི་ས་བོན་སྨིན་མ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། རྣམ་སྨིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རང་མིན་ནོ། །ཀུན་ དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་གང་རུང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡུལ་ངེས་ལྔ་འདིའི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་ནི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པར་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ནི་དེའི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་སོ། །རྩ་ཉོན་དྲུག་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་ པར་མི་ལྡན་པས་སོ། །དེས་ན་དུས་རྟག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རིག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་རེག་པ་ནི། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་ཞིག་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུ་རགས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ། ཤེས་པ་དེ་རང་ལ་འགྱུར་བའི་ཆ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་བ་སྟེ་དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་རེག་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་ནི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་
Chinese
那，自性住种姓自身的情况，也是道路逐渐熟悉时，法界与智慧融为一体，智慧也融入法界空性之中，如离戏虚空般成为究竟的果。虽然认为这两者都没有可获得的处所，但如果说在无数劫中获得了二资粮，如果可获得的不是实有，那么与没有可获得之处不符，即使获得非实有，又有什么必要呢？这样在道上努力就变得没有果实了。又如果可获得的既不是完全没有，也不是非实有，就不会有那些过失，然而如果说从修道中会新产生果实，那么，新产生的是从每一个因产生的有为法，所以，什么时候会退转，或者因缘不具足时就会断绝。如果说不会退转也不会断绝，那是以前众生的自性光明只是做了佛陀的身语意的种姓成分的微小部分，通过修道而变得非常广大，所以是同类的新生，那么，轮回状态的自性光明的心，只有少许佛陀的身语意的功德，而获得果位佛陀时，有许多功德是无法穷尽的，因此，因时的那个和果时的大小一样，果时也还是那么多，那就不是新生了。虽然比因时，世俗的真实粗大被摧毁的微尘那么一点，和外道所认为的常我那么一点，而执着我等等都是有分别的，所以会变成坏聚见。因此，染污意是安立为只是显现我的无分别的识。六入识是从种子的两个部分有，而这两个也没有实物的差别，就像河流和先前混合的水滴没有实物的差别一样。对此，阿赖耶识具有三种特征：阿赖耶识自身是所有形象，像那样的习气聚集的所有形象，是显现广阔无垠的智慧自性的力量之源的阿赖耶识。
English
Now, the state of the self-existing nature lineage itself, also when the path becomes familiar, the dharmadhatu and wisdom become inseparable, and wisdom also dissolves into the emptiness of the dharmadhatu, like a non-elaborate sky, it is considered the ultimate result. Although both are considered to have no place to be attained, if it is said that in countless kalpas, two accumulations are attained, if what is attainable is not real, then it is inconsistent with having no place to be attained, and even if non-real is attained, what is the need? Thus, striving on the path becomes fruitless. Also, if what is attainable is neither completely non-existent nor non-real, then those faults will not occur, but if it is said that from meditating on the path, new fruits will arise, then, what is newly produced is a conditioned phenomenon arising from each cause, so, when will it be reversed, or when the conditions are not complete, it will be cut off. If it is said that it will not be reversed and will not be cut off, it is because the self-existing luminosity of sentient beings was previously only a small part of the Buddha's body, speech, and mind lineage, and it has become very extensive through meditation, so it is a similar kind of new birth, then, the mind of the self-existing luminosity in the state of samsara has only a few qualities of the Buddha's body, speech, and mind, but when the fruit of Buddhahood is attained, there are many qualities that cannot be exhausted, therefore, if that in the causal state and the size in the fruit state are the same, then it is not a new birth. Although it is more than the causal state, the subtle dust of the coarse destruction of the worldly true conventional, and the eternal self as conceived by the heretics, and the grasping of self and so on are all conceptual, so it will become a view of the collection of fears. Therefore, the afflicted mind is established as a non-conceptual consciousness that only appears as self. The six entering consciousnesses are from the two parts of the seed, and there is no difference in substance between the two, just as there is no difference in substance between a river and droplets of water that were previously mixed. Therefore, the alaya is endowed with three characteristics: the alaya itself is all forms, like that, the alaya, which is the source of the power of the nature of wisdom, which is vast, immense, and boundless, is the alaya where all the accumulations of habits appear.
Chinese
它对一切众生都是平等的。更详细地说，对于尚未获得圣道的众生来说，它是非常平等的。然而，从获得圣道开始，直到成佛之前，阿赖耶识虽然存在，但与凡夫俗子的阿赖耶识截然不同。进入的七种识就像河流的波浪。正如波浪只是河流的一种形态一样，阿赖耶识是清晰而有觉知的，而进入的七种识也只是清晰而有觉知的状态，与阿赖耶识相似。然而，心、阿赖耶识、识这三者是分开安立的。心指的是阿赖耶识，心的梵语是“चित्त (citta，质多，心)”。 一切都是如此。而且，种子总是具有一切形态。然而，就异熟果而言，由于种子成熟与否的差异，异熟果本身并不具有一切形态。一切 善、不善、无记这三者，任何一个与它们相应的识产生时，都会出现在它的周围，所以才这样说。五种境是不会出现在它周围的，因为这五者是各自确定的境。而阿赖耶识不属于任何境，它缘于一切境。信心等十一种善法也不会出现在它周围，因为阿赖耶识是无记的，所以不会与善法相应。六根本烦恼和近分的烦恼也不会出现在阿赖耶识的周围，因为阿赖耶识只是无记的，不会与不善法相应。 因此，总是出现在阿赖耶识周围的是：触、作意、觉；受、想、思，也就是遍行五蕴，它们是相应的。其中，触是指依赖于境、根、识三者的聚合而产生的知觉部分。虽然这里所说的触不像那样粗大，但当阿赖耶识与境相遇时，识本身会产生一种微细的变化，这就是作为其眷属的触。而受是指依赖于境、根、识三者聚合的触而产生的苦、乐、舍的
English
It is equally present in all sentient beings. More specifically, it is very much the same for all sentient beings who have not attained the noble path. However, from the moment of attaining the noble path until reaching Buddhahood, although the ālaya-vijñāna exists, it is very different from the ālaya-vijñāna of ordinary beings. The seven entering consciousnesses are like the waves of a river. Just as waves are merely a manifestation of the river, the ālaya-vijñāna is clear and aware, and those seven entering consciousnesses are also merely a state of clarity and awareness, similar to the ālaya-vijñāna. However, mind, ālaya-vijñāna, and consciousness are established as three separate entities. Mind refers to the ālaya-vijñāna, and the Sanskrit word for mind is "citta (चित्त, 质多, mind)." Everything is like that. Moreover, seeds are always of all kinds. However, in terms of the fruition, due to the difference between whether the seed has ripened or not, the fruition itself is not of all kinds. All When any of the three—virtuous, non-virtuous, and neutral—arises in conjunction with a consciousness, it appears in its surroundings, hence the name. The five determinate objects do not appear in its surroundings, because these five are determinate in their respective objects. The ālaya-vijñāna does not fall into any object; it focuses on all objects. The eleven virtuous qualities, such as faith, do not appear in its surroundings, because the ālaya-vijñāna is neutral and does not correspond to virtuous qualities. The six root afflictions and the near afflictions do not appear in the surroundings of the ālaya-vijñāna, because the ālaya-vijñāna is only neutral and does not correspond to non-virtuous qualities. Therefore, what always appears in the surroundings of the ālaya-vijñāna are: contact, attention, and awareness; feeling, perception, and volition, which are the five omnipresent mental factors; they are corresponding. Among them, contact refers to the part of perception that arises dependent on the aggregation of object, sense faculty, and consciousness. Although the contact spoken of here is not as coarse as that, when the ālaya-vijñāna encounters an object, a subtle change occurs in the consciousness itself, and this is the contact that becomes its retinue. And feeling refers to the pleasant, unpleasant, and neutral