Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང་རིགས་ཀྱི་སྐད་དོད་གོ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རིགས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིགས་ལ་དེ་འབྲས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྱིར་ཞེས་པས་སོ། ཁམས་ཞེས་པ་རྒྱུའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ནི་ཁམས་ཏེ། པདྨ་ངན་པའི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་དང༌། སྦྲང་མའི་དབུས་ན་སྦྲང་རྩི་གནས་པ་དང༌། སྤུན་པའི་ནང་ན་སྙིང་པོ་གནས་པ་དང༌། མི་གཙང་བའི་ནང་ན་གསེར་གནས་པ་དང༌། སའི་འོག་ཏུ་གཏེར་གནས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་གནས་པ་དང༌། གོས་ཧྲུལ་གྱི་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་གསེར་སྐུ་ལྟ་བུ་གནས་པ་དང༌། བུད་མེད་ངན་པའི་ལྟོ་བ་ན་མི་བདག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གནས་པ་དང༌། ས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཟུགས་གནས་པ་སྟེ། དཔེ་དགུ་དང་དོན་དགུ་པོ་དེ་དག་ངོ་བོ་དངོས་གནས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་ནས་གཞན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་སོགས་གློ་བུར་གྱྀ་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ཁམས་ཀྱི་དོན་ནོ། དེ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་རིགས་དང་ཁམས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ པ་དེ་སོང་ནས་དེ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཆོས་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཞེ་ན་གཞུང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱྀ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་མེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞུང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་མེད། འགྲོ་བ་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས
Chinese
因此，它的意思是种姓的梵语词汇是“gotra”。种姓是非常相似的意思，即众生的真如和佛陀的真如非常相似，因此，本体也是一样的，因为“佛种姓是为了果位的受用”。“界”不是指原因，而是指不明显的状态存在，即界。例如，在恶劣的莲花中存在着佛的身像，在蜜蜂的中央存在着蜂蜜，在谷壳中存在着精华，在不洁净的东西中存在着黄金，在地下存在着宝藏，在幼苗中存在着果实的能力，在破烂的衣服中存在着如国王般的金像，在恶劣的妇女的腹中存在着人主转轮王，在地上存在着珍宝的形象。这九个例子和九个意义，本体真实存在，但从外面被其他事物遮蔽，处于不明显的状态。同样，对于众生来说，法身真如也被烦恼等暂时性的污垢遮蔽，处于不明显的状态，这就是“界”的意义。这些法界的种姓和界也已被阐述。 因此，对这些进行研究，阐述了与龙树的观点不相违背之处。圣者龙树的如来藏自性，其法性仅仅是远离戏论；众生的自性，其法性也是以否定而具有的特征，仅仅是远离戏论。因此，如来的法性和众生的法性，仅仅是在自性上不成立这一点上是相同的。如来的法性是什么，那就是众生的法性。如果这样说，那么该论典的观点不是这样的。如果这样，那么如来的法性也是自性空，众生的法性也是自性空，因为如来的法性不存在，所以众生的法性也不存在。因此，该论典的观点是，如来的自性或法性是什么，那就是众生的法性。然而，没有如来的自性，这个行者是没有自性的。
English
Therefore, its meaning is that the Sanskrit word for lineage is "gotra." Lineage means very similar, that is, the suchness of sentient beings and the suchness of the Buddha are very similar. Therefore, the essence is also the same, because "the Buddha lineage is for the enjoyment of the fruit." "Dhatu" does not refer to the cause, but to the state of being in an unclear manner, which is the dhatu. For example, the Buddha's body exists in the bad lotus, honey exists in the middle of the bee, essence exists in the husk, gold exists in the unclean thing, treasure exists underground, the ability of fruit exists in the sprout, a golden statue like a king exists in the tattered clothes, a human lord Chakravartin exists in the belly of a bad woman, and the image of a jewel exists on the ground. These nine examples and nine meanings, the essence truly exists, but it is obscured by other things from the outside, and it exists in an unclear state. Similarly, for sentient beings, the Dharmakaya suchness is also obscured by temporary defilements such as afflictions, and it exists in an unclear state, which is the meaning of "dhatu." The lineage and dhatu of these Dharmadhatu have also been explained. Therefore, studying these, it is explained that there is no contradiction with Nagarjuna's view. The Tathagatagarbha nature of the holy Nagarjuna, its dharmata is merely free from elaboration; the nature of sentient beings, its dharmata is also a characteristic of negation, merely free from elaboration. Therefore, the dharmata of the Tathagata and the dharmata of sentient beings are the same only in that they are not established by nature. What is the dharmata of the Tathagata is the dharmata of sentient beings. If it is said like this, then the view of that treatise is not like this. If it is like this, then the dharmata of the Tathagata is also empty of nature, and the dharmata of sentient beings is also empty of nature, because the dharmata of the Tathagata does not exist, so the dharmata of sentient beings also does not exist. Therefore, the view of that treatise is that what is the nature or dharmata of the Tathagata is the dharmata of sentient beings. However, there is no nature of the Tathagata, this traveler is without nature.
Tibetan
་པའི་མེད་པ་ནི། སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་མཐའ་དབུས་སོགས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང་གཏན་ནས་མེད་པ་ལ་འདོད་ན་ཁྱད་གཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་ བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཚན་ཉིད་དགུ་ལྡན་སྟོན་པ་ནི། ཡོངས་དཔྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང༌། དེ་ཐུན་མོང་དུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་དགུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་པའི་རྟག་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཡོངས་དཔྱོད་དུ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་དེ་ལ་མ་གོས་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་དོན་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོ་ན་སྤྲོས་བྲལ་དང་མ་གོས་པ་གཉིས་ལ། ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཡང་གློ་བུར་དུ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་གོས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གློ་བུར་དུ་ཡང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་མི་གོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱྀ་རིག་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་འདི་དག་ཏུ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོ་ལ་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ཡང་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དོན་དམ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་སྐབས་ འགོག་བདེན་གཉིས་དང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་འཆད་ལྷག་མ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པ་ལ། ཐོག་མར་དོན་དམ་དབྱིངས་རྟག་པར་འཇོག་པའི་གནད་ནི་ཅི་སྟེ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཏེ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་དངོས་པོས་ཡིན་པར་འགྱུར་ རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དོན་ནི། གང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་
Chinese
的不存在是：对生灭、常断、来去、边中等戏论的止息的理解，如果除此之外，认为自性不成立且完全不存在，那么殊胜之处就是如来藏的自 性。宣说具足九种特性的法界如来藏心髓是：四种周遍的特性和两种辨别的特性，以及共同的三种特性，总共宣说了九种特性。 其中，法界是永不改变的常，并且因为是轮回和涅槃一切的命脉，所以是周遍一切的，并且是圣者们各自自己智慧所能觉知的，并且因为显现轮回和涅槃一切的形象，所以是具有一切形象的，这四者是从周遍成立的角度安立的特性。法性界本身是远离戏论的特征，并且戏论的特征不沾染它，这两者是辨别的意义，是它的特性。那么，离戏和不沾染有什么区别呢？这二者本体相同，但为了说明其差别，是为了消除虽然远离自性的戏论，但会不会被突发的戏论特征所沾染的疑虑，所以说明了法界自己的本体即使是突发的戏论特征也不会沾染。从这两者的角度说明的三种特性是双运、自性光明和胜义谛界。这样，这九者就是法界的特性。总的来说，这些内容需要理解为胜义谛界的实况和瑜伽士的心中如何显现的两种方式。在诸佛的教言和对其进行解释的论典中，有时会依据胜义谛事物的实况进行讲述，有时 在遮灭二谛和无我二谛的时候会详细阐述，所以这里不阐述，对于剩余的七者进行断除疑惑。首先，将胜义谛界安立为常的关键是什么呢？如果胜义谛界不是常，那么就会变成无常，这样就会变成实有。 因为有自己的本体，所以是常。周遍的意义是：任何事物
English
The non-existence is: the understanding of the cessation of elaborations such as birth and death, permanence and annihilation, coming and going, edge and center, etc. If, apart from this, it is thought that self-nature is not established and does not exist at all, then the special feature is the self-nature of the Tathagatagarbha. The teaching of the Dharmadhatu Tathagatagarbha essence, which possesses nine characteristics, is: four all-pervasive characteristics and two discriminating characteristics, and three common characteristics, for a total of nine characteristics. Among them, the Dharmadhatu is the unchanging permanence, and because it is the lifeblood of all samsara and nirvana, it is all-pervasive, and it is what the noble ones can individually realize with their own wisdom, and because it manifests all the images of samsara and nirvana, it is all-formed. These four are the characteristics established from the perspective of all-pervasive establishment. The nature of Dharmata itself is free from the characteristics of elaboration, and the characteristics of elaboration do not contaminate it. These two are the meaning of discrimination, which is its characteristic. So, what is the difference between being free from elaboration and being uncontaminated? These two are the same in essence, but in order to explain their difference, it is to eliminate the doubt that although it is free from the elaboration of self-nature, it may be contaminated by sudden elaborative characteristics, so it is explained that the Dharmadhatu itself will not be contaminated even by sudden elaborative characteristics. The three characteristics explained from the perspective of both are union, self-luminous wisdom, and the realm of ultimate truth. Thus, these nine are the characteristics of the Dharmadhatu. In general, these contents need to be understood in two ways: the actual situation of the ultimate truth realm and how it appears in the mind of the yogi. In the teachings of the Buddhas and the treatises that explain them, sometimes they are spoken according to the actual situation of the ultimate truth object, and sometimes when refuting the two truths and the two no-selves, it will be explained in detail, so it will not be explained here, and doubts will be cut off for the remaining seven. First, what is the key to establishing the ultimate truth realm as permanent? If the ultimate truth realm is not permanent, then it will become impermanent, and thus it will become real. Because it has its own essence, it is permanent. The meaning of all-pervasive is: whatever thing