Tibetan
སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། དཔེར་མཚོན་ན་ཆོས་དབྱིངས་དེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དབྱེར་ མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆེན་པོ་དེ་འོག་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དང༌། འཁོར་ཡུག་ལྕགས་རིས་ལེགས་པར་བསྐོར་བའི་སྣོད་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཆུ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པས་གང་བ་དང༌། དེ་ལ་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ནོར་བུའི་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་གནས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་འཇོག་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྣོད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཤིང༌། ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཆུ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དབྱེར་མེད་པའི་དཔེ་མར་མེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི་དཔེར་ན་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་མར་མེའི་སྣང་བ་དང༌། རེག་བྱ་དྲོ་བ་དང༌། ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ། དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ལ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མར་མེའི་སྣང་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཤིང༌། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དྲི་མ་རྣམས་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་མར་མེའི་རེག་བྱ་དྲོ་བ་ དང་མཚུངས་ཤིང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གདོད་མ་ནས་གོས་མ་མྱོང་པའི་སྤངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མར་མེའི་མདོག་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་གསུམ་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་པའོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་གཅིག་གིས་མགོ་བོ་བྲི་བར་ཤེས་ལ་གཞན་མི་ཤེས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་གིས་ལག་པ་དང༌། གཅིག་གིས་རྐང་པ་དང༌། གཅིག་གིས་མིག་དང༌། གཅིག་གིས་ཁ་སོགས་རེ་རེ་འབྲི་བར་ཤེས་ལ། ཐམས་ཅད་འབྲི་བར་མི་ཤེས་པའི་ཚེ། རས་གཞི་ལ་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་བྲིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོས་ན་རི་མོ་
Chinese
索！此外，就像“大海般无量”等等的意义是：譬如说，法界与大海的性质相似，因为自然具有不可估量且无穷无尽的功德。不可估量的功德与法界是无二无别的，譬如油灯一般。这些详细解释如下：譬如，大海的下方是坚固的金地，周围用铁围山妥善围绕，容器极其宽广，其中充满着不可估量且无穷无尽的水，并且其中存在着能产生一切所需所愿的无边珍宝。具备这三种特性的，就称之为大海。同样，法身就是法界如是性，因为它是所有功德的基础，所以与容器相似。胜者的智慧是功德的集合，并且它从原始以来就存在于法身之中，因此与珍宝的性质相似。法身被大悲所遍布，因此，大悲与水的性质相似。不可估量的功德与法界无二无别的譬喻，就像油灯一样，详细解释如下：譬如，在未经观察分析的情况下，油灯的光明、触感温暖以及颜色是无法区分的。同样，在无垢的处所法界中，如实知晓显现等一切的智慧，与油灯的光明性质相似。如实知晓的智慧，因为能焚烧污垢，所以与油灯的触感温暖相似。无垢的真如，是原本就未被突如其来的污垢所沾染的断除，并且它就是法界的颜色，因此与油灯的颜色性质相似。因此，这三者以不可分割的方式存在于法界之中。此外，譬如一个画师只懂得画头，却不懂得画其他；同样，一个人懂得画手，一个人懂得画脚，一个人懂得画眼睛，一个人懂得画嘴等等，每个人只懂得画一部分，却不懂得画全部。如果让他们在画布上画一幅国王的画像，那么
English
So! Furthermore, the meaning of "immeasurable like the great ocean" and so on is: For example, the Dharmadhatu is similar in nature to the great ocean, because it naturally possesses immeasurable and inexhaustible qualities. The immeasurable qualities and the Dharmadhatu are inseparable, like a lamp. These are explained in detail as follows: For example, the great ocean has a solid golden ground beneath it, is well surrounded by an iron fence, and is an extremely vast container. All of it is filled with immeasurable and inexhaustible water, and within it reside limitless kinds of jewels that produce all needs and desires. That which possesses these three characteristics is called the ocean. Similarly, the Dharmakaya is the Dharmadhatu, the suchness itself, because it is the basis of all qualities, so it is similar to a container. The wisdom of the Victorious Ones is the collection of qualities, and since it has existed primordially in the Dharmakaya, it is similar in nature to a jewel. Since the Dharmakaya is pervaded by great compassion, great compassion is similar in nature to water. The metaphor for the inseparability of the immeasurable qualities and the Dharmadhatu is like a lamp, explained in detail as follows: For example, without examination or analysis, the light of a lamp, its warm touch, and its color are indistinguishable. Similarly, in the stainless realm of the Dharmadhatu, the wisdom that knows as many phenomena as there are, such as clairvoyance, is similar in nature to the light of a lamp. The wisdom that knows reality as it is, because it burns away defilements, is similar to the warm touch of a lamp. Stainless suchness is the abandonment that has never been stained by adventitious defilements, and it is the color of the Dharmadhatu, so it is similar in nature to the color of a lamp. Therefore, these three exist in the Dharmadhatu in an indivisible manner. Furthermore, for example, one painter knows how to draw a head but does not know how to draw anything else; similarly, one knows how to draw a hand, one knows how to draw a foot, one knows how to draw an eye, one knows how to draw a mouth, and so on. Each person knows how to draw only one part, but does not know how to draw everything. If they are told to draw a picture of a king on a canvas, then the painting...
Tibetan
མཁན་གཅིག་མ་ཚངས་ན་ཡང་གཟུགས་ཡོངས་རྫོགས་བྲི་བར་མི་ནུས་ལ། ཐམས་ཅད་ཚངས་ན་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཡོངས་རྫོགས་འབྲི་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར། འབྲི་བར་བྱེད་མཁན་དང་འདྲ་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གང་རུང་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། དྲུག་ག་ཚང་ན་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྟོན་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རིན་པོ་ཆེ་དང་ནམ་ མཁའ་དང༌། ཆུ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང༌། དེ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་གོས་པ་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་དེ་མེའི་ཁམས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཚ་ཞིང་བསྲེགས་པའི་ངོ་བོར་མ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་གོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དེ་དག་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་ཡོད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་གིས་ཁམས་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྟོང་མིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །རིགས་དང་ཁམས་སུ་སྟོན་པ་ནི། ལུས་ཅན་སེམས་ཅན་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཕྲོ་བ་སྟེ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་དྲི་ མེད་དེ་ནི་གཉིས་མེད་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ཡང་ལུས་ཅན་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོ
Chinese
即使一位画师不完整，也无法完整地描绘形象。如果所有画师都完整，就能完整地描绘国王的形象。与绘画者相似，如果布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中的任何一度不完整，也无法显现具足一切相的空性之形象。如果六度全部完整，就能显现如同国王影像般，具足一切殊胜功德的空性之形象。这些是关于法界一切相的阐述。阐述无戏论之自性，即法界不杂染戏论之边的自性是：如同珍宝、虚空和水等自性清净一般，法界也恒时没有被烦恼等自性所染污。例如，虚空遍布内外一切事物，但因其微细，故从未被事物的自性所染污。虚空遍布火界，但并未因此而变得炽热和具有焚烧的性质。同样，法界遍布一切众生，但从未被众生相续中的贪嗔等所染污。这些阐述了不杂染之自性。阐述双运之自性是：与法界有分别的，是因突如其来的垢染而空的法界，因此也是空性。与法界无分别的，是因无上功德之法而不空的法界，因此也不是空性。因此，法界是空与非空双运的自性。阐述种姓与界性是：一切有情众生皆具如来藏，因为圆满佛陀之身的光芒遍照。其含义是，佛陀的智慧融入众生之中。一切有情皆具如来藏，因为佛陀的真如与众生的真如没有差别。自性无垢，即是无二。又，一切有情皆具如来藏，因为具有佛陀的种姓。
English
Even if one painter is incomplete, they cannot fully depict the image. If all painters are complete, they can fully depict the image of the king. Similarly, if any one of the six perfections—generosity, discipline, patience, diligence, concentration, and wisdom—is incomplete, the image of emptiness endowed with all aspects will not manifest. If all six are complete, the image of emptiness, endowed with all supreme qualities, like the reflection of a king, will manifest. These are the explanations of all aspects of the Dharmadhatu. Explaining the nature of non-elaboration: the nature of the Dharmadhatu, unmixed with the extremes of elaboration, is that just as jewels, the sky, and water are pure by nature, so too, the Dharmadhatu is always free from being tainted by the nature of afflictions and so on. For example, the sky pervades all objects, internal and external, but because it is subtle, it is never tainted by the nature of objects. The sky pervades the element of fire, but it does not become hot or have the nature of burning. Similarly, the Dharmadhatu abides in all sentient beings, but it is never tainted by the attachment, hatred, and so on in the minds of sentient beings. These explain the nature of non-mixture. Explaining the nature of union: the Dharmadhatu, which is distinct, is empty because of the adventitious stains, and therefore is also emptiness. The Dharmadhatu, which is non-distinct, is not empty because of the supreme qualities, and therefore is also not emptiness. Therefore, the Dharmadhatu is the nature of the union of emptiness and non-emptiness. Explaining the lineage and essence: all embodied beings are endowed with the essence of the Buddha, because the body of the perfect Buddha radiates, that is, pervades. Its meaning is that the wisdom of the Buddha enters the assembly of sentient beings. All embodied beings are endowed with the essence of the Buddha, because there is no difference between the Suchness of the Buddha and the Suchness of sentient beings. The nature is stainless, therefore it is non-dual. Again, all embodied beings are endowed with the essence of the Buddha, because they possess the lineage of the Buddha.