Tibetan
ཆེའི་ལུང་དྲངས་པ་ལས་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཐད་དུ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་བྲིའོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཐད་དུ་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་གནས་བྲིའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་ཡོད་པར་བཤད་པས་གཟུགས་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་སྐབས་ན་གནས་དང་གཟུགས་སོགས་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་དུས་འཁོར་དུ་ལྷུན་པོའི་གཙུག་ཏོར་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ཙམ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་པ་བཤད་པ་རགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་རྣམས་དང༌། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་དབང་ སྒྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་དེ་དག་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཕྲ་མོ་ཞིག་འཇོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཞིའི་ས་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་འཇོག་གོ །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཤིང་རང་དབང་མེད་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དབང་སྒྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་མ་ཞི་བ་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་སྟཻ། དཔེར་ན་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོང་བ་གཡོ་ཅན་ལ་མདུང་བསྣུན་ཏེ་བསད་པ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་རྒྱ་ལས་མ་འདས་ཀྱང་དེ་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟོན་དགོས་ཤིང༌། དེས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡིད་ལུས་ནི་རགས་པའི་ལུས་མ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་པས་སྤྲས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་སྣང་གི་ལུས་དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དང༌། འབྲིང་ས་བརྒྱད་དང་དགུའི་སྐབས་དང་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པའོ། །དབང་སྒྱུར་གྱི་སྐྱེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྤྲུལ་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ ནི། ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་ཟད་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་ཡང་འཇུག་ཅིང་ཡང་ཡང་གཏོང་བ་ལ་འཆི་འཕོ་བའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་གང་དུ་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་བཻཌཱུརྱའི་ས་གཞི་ལ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཅན་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱྀར་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་མ་དག་པའི་དུད་འགྲོ་མ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་གི་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡིད་ལུས་དང་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་གྱི་བསྡུས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་བདེན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སོགས་ཆོས་ཉིད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ལམ་བདེན་ཞེས་འཇོག་གོ །གཞི་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་གཏམ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་རྐྱང་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ ཆ་ཁྱད་པར་ཙམ་ཞིག་ལ་འདོད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་ལ་འཇོག་པ་སོགས་ནི་ངེས་དོན་གྱི་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཆོས་ཡིན་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ནི་མེད་ལ་ འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་མཛད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་རིགས་པ་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་འོག་མིན་དུ་སྣང་བ་དང༌། དེའི་སྣང་བརྙན་འཛམ་བུ་གླིང་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་དེ་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང༌། དེའི་གཟུགས་བརྙན་གསེར་གྱི་རི་བདུན་ལ་འཆར་བ་དང༌། དེའི་གཟུགས་བརྙན་རོལ་མཚོ་རྣམས་ལ་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་དཔེ་གསུངས་པ་རྣམས་གོང་གི་དོན་དང་སྦྱོར་
Chinese
大的教证中，以三千大千世界为例子说：在色界的位置上写色界的位置。在无色界的位置上写无色界的位置。这样说，无色界有处所，所以成立为有色。同样，《十地经》中，在宣说第六地的功德时，也说有处所和色等。密宗的乘中，时轮中须弥山顶二十五千由旬以上，认为只是无色界的 差别，这是就共同的粗略说法而言。圣菩萨相续中的知障等，以及无明习气的地和控制 的烦恼等，以及无漏的业，都安立一个微细的俱生，并且被清净的道所摄持。其中，无明习气的地是障碍获得一切智，是知障的基础地，所以这样安立。这是菩萨们无法断除的，是无自主的障碍。控制的烦恼是依靠菩萨们的相续，不会成为心不寂静和获得解脱的障碍，而是接近菩提，使心非常寂静。例如，商主大悲的船长用矛刺杀狡猾的商人一样，菩萨没有超出大悲的范围，但对使他失去生命这件事，必须示现出类似嗔恨的样子。这样做，就会接近菩提。大乘的意生身不是粗大的身体，而是非常清净，以随顺的相好庄严的菩萨的自显现身，其中小的是从第一地到第七地，中等的是第八地和第九地的时候，大的是第十地。控制的生起是说大乘的意生身在一刹那间示现化身和各种神变，不可思议的死亡是，意生身不是耗尽和消失的死亡，而是化身和神变反复进入和反复舍弃的死亡。
English
In the great proof, taking the example of the three thousand great thousand worlds, it says: In the position of the form realm, write the position of the form realm. In the position of the formless realm, write the position of the formless realm. Thus, it is said that there is a place in the formless realm, so it is established as having form. Similarly, in the Dasabhumika Sutra, when explaining the merits of the sixth ground, it is also said that there are places and forms, etc. In the Mantrayana vehicle, in the Kalachakra, above the summit of Mount Meru, which is twenty-five thousand yojanas, it is considered to be only the difference of the formless realm, which is based on the common rough explanation. The cognitive obscurations, etc., in the continuum of the noble Bodhisattvas, as well as the ground of ignorance and the controlling afflictions, etc., and the uncontaminated karma, all establish a subtle co-emergent, and are encompassed by the path of purification. Among them, the ground of ignorance is the basis of cognitive obscurations that obstruct the attainment of omniscience, so it is established as such. This is an obstacle that Bodhisattvas cannot abandon and is without autonomy. The controlling afflictions are based on the continuum of Bodhisattvas, and will not become obstacles to the mind not being tranquil and attaining liberation, but will be close to Bodhi and make the mind very tranquil. For example, just as a captain of great compassion stabs and kills a cunning merchant with a spear, even though the Bodhisattva has not gone beyond the scope of great compassion, he must show an appearance similar to anger at the act of taking his life. By doing so, he will approach Bodhi. The Mahayana mind-body is not a coarse body, but a very pure body adorned with conforming marks and signs, the self-manifested body of the Bodhisattva, of which the small one is from the first to the seventh ground, the medium one is at the time of the eighth and ninth grounds, and the large one is the tenth ground. The arising of control is the manifestation of emanations and various miracles in an instant by the Mahayana mind-body, and the inconceivable death is not the death of the mind-body being exhausted and disappearing, but the death of emanations and miracles repeatedly entering and repeatedly abandoning.
Chinese
以名字显示。（关于）清净的世界，是指圣者们无论住在哪里，那里都是以青金石为地基，铺满黄金沙子等清净的刹土，所有身体都变成意生身。因为极乐世界和现喜世界等都是清净的刹土，所以说有鹿等，不是指不清净的旁生，而是指智慧的自显现之形象显现。因此，意生身和自在的出生，以及不可思议的死亡和转生，还有清净的刹土等，都是完全清净的道的总结，被称为微小的痛苦。什么是如实的成佛之道呢？就是法性本身显现为三十七道品，显现为六度等，法性显现为道的形态，这被认为是胜义谛的道谛。原始的法界智慧被认为是灭谛。这样的安立是大乘不共的秘密之语，即使是大乘，也不是那些只信仰空性的人的境界。有些人只认为是一种特殊的材料，除此之外，完全否定智慧的显现，也将法身安立为仅仅是远离戏论的空性等等，这都是因为没有领悟到这种真实的要点。因此，法身的身体和刹土等是佛陀自显现的法，所以其他所化众生无法直接看到，然而，佛陀自显现的身体和刹土以及事业的各种形象，十地菩萨在密严刹土中，以具足五种决定的报身之相显现，并且各种形象在净居天之上的密严刹土中显现，其影像在赡部洲等地，对那些相续清净的众生，以十二事业之相显现。《华严经》中说，如同天空中的日轮升起，其影像显现在须弥山的表面，其影像显现在七金山上，其影像显现在嬉戏之海等，这些譬喻都与上述意义相符。
English
It is shown by name. The pure world means that wherever the noble ones reside, it is a pure land with a base of lapis lazuli and covered with gold sand, and all bodies are transformed into mind-made bodies. Because Sukhavati and Abhirati and other pure realms are only pure realms, it is said that there are deer and so on, which are not impure animals, but the appearance of the self-appearance of wisdom. Therefore, the mind-made body and the birth of freedom, and the inconceivable death and rebirth, and the pure realms, etc., are the summary of the completely purified path and are called small suffering. What is the true path to enlightenment? It is the nature of Dharma itself that appears in the form of the thirty-seven wings of enlightenment, and appears in the form of the six perfections, etc. The appearance of the nature of Dharma in the form of the path is regarded as the path of the ultimate truth. The primordial wisdom of the Dharmadhatu is regarded as the cessation of suffering. Such an establishment is the uncommon secret word of the Mahayana, and even if it is Mahayana, it is not the realm of those who only believe in emptiness. Some people only think of it as a special material, and completely deny the appearance of wisdom other than that, and also establish the Dharmakaya as merely emptiness free from elaboration, etc., which is because they have not realized such an essential point of definitive meaning. Therefore, the body and realm of the Dharmakaya are the Dharma of the Buddha's self-appearance, so other disciples cannot directly see it, but the self-appearance of the Buddha's body and realm and the various images of the activities, the ten-bhumi Bodhisattvas in the Dense Array appear in the form of the Sambhogakaya with five certainties, and various images appear in the Dense Array above the Pure Abode, and its image appears in Jambudvipa and other places to those whose continuum is pure, in the form of the twelve deeds. In the Avatamsaka Sutra, it is said that just as the sun's disc rises in the sky, its image appears on the surface of Mount Sumeru, its image appears on the seven golden mountains, and its image appears on the playing sea, etc. These metaphors are consistent with the above meaning.