Tibetan
བདེན་པ་ཡང་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་དང༌། ལས་ཐམས་ ཅད་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྲེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་སྲེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་དངོས་རྒྱུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བདེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ཡོད་ན། གཞན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་པ་མ་ཚང་ཡང་འགོག་བདེན་ཐོབ་ནུས་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདི་མེད་ན་གཞན་ཐབས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་འགོག་བདེན་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྐྱེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །དེ་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་ལགས་ཏེ་ལམ། །དེ་ཐོབ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེས་ན་འགོག་བདེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་འཇོག་སྟེ། ཇི་ཙམ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དབྱེ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་གསུམ་མམ། ཡང་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒས་པ་དང༌། ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་འདོད་པ་བཙལ་གྱི་མི་རྙེད་པ་དང༌། དགྲ་སྡང་བ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། གཉེན་བྱམས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བརྒྱད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང༌། རྟེན་པའི་སྣོད་ འོག་གཞི་རླུང་དང་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཡི་སྣོད་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྱུང་འགྱུར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ནི་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱའི་སྣོད་དེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཏེ་གསུམ་མམ། ཡང་ན་ས་སྟེང་ས་བླ་ས་འོག་སྟེ་གནས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་དམན་པའི་སྒྲ་རུ་བཤད་ཅེས་པ་ནི་ད་ལྟ་བོད་ན་གྲགས་པའི་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་གཏན་ནས་མེད་པར་བཤད་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་གསུམ་ཙམ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་བ་ཡང་ཡོད་པར་འདོད། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྣམས་ལས་ཡོད་པར་བཤད་དེ། རྒྱུད་བླའི་ཐོགས་མེད་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཕལ་པོ་
Chinese
关于真谛，虽然总的来说是三界的烦恼和业，但最主要的是贪欲。其原因在于，贪欲是使生命连接到存在的首要因素，而其他的嗔恨等则不是产生的原因。道谛的主要因素是正见。如果有了正见，即使其他道的各个方面不完整，也能获得灭谛；如果没有正见，即使有许多其他方法，也无法获得灭谛。正如《亲友书》中所说：“此生是痛苦，称为贪欲，这是其广大的集起之因。灭除它是解脱之道，获得它被称为八支圣道。”因此，我们应该知道灭谛的主要因素也是法界如来藏。一般来说，不清净的器世界和有情众生都被称为苦谛。有多少近取蕴，就有多少痛苦。如果区分，有苦苦、坏苦和行苦三种，或者有生、老、病、死、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦，简而言之，有八种近取蕴之苦。关于器世界，作为所依的器是下方的地基风、土、水等，作为近用的原因是诸元素等，显现的色声等是近用之物，分为这三种。其中又有欲界、色界、无色界这三种，或者分为地上、地上方、地下这三种处所的区分。关于“无色界也被说成是低劣的声音”，现在在西藏流行的论典中说，无色界中没有色。虽然说无色界中根本没有色，但在印度也有人认为有大约三个声闻部，其他人也认为有经部。大乘经典中说有，在《宝性论》无著释中说。
English
Regarding the truth, although generally it refers to the afflictions and karma of the three realms, the most important is desire. The reason for this is that desire is the primary factor that connects life to existence, while other factors such as hatred are not the direct cause of arising. The main factor of the path truth is right view. If one has right view, even if the various aspects of the other paths are incomplete, one can attain the cessation truth; if one does not have right view, even if one has many other methods, one cannot attain the cessation truth. As it is said in the 'Letter to a Friend': 'This life is suffering, called desire, this is its vast cause of arising. Eliminating it is the path of liberation, attaining it is known as the eightfold noble path.' Therefore, we should know that the main factor of the cessation truth is also the Dharmadhatu Suchness. Generally, the impure container world and all sentient beings are designated as the truth of suffering. As many aggregates of clinging as there are, that much suffering there is. If divided, there are three types of suffering: the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning, or there are birth, old age, sickness, death, the suffering of not finding what one desires, the suffering of meeting enemies, the suffering of separation from loved ones, and in short, there are eight sufferings of the aggregates of clinging. Regarding the container world, the container that is the basis is the foundation below, wind, earth, water, and so on, the container that is the cause of near use is the elements and so on, and the appearing forms, sounds, etc., are the objects of near use, divided into these three. Among them, there are also the desire realm, the form realm, and the formless realm, these three, or divided into the distinction of three places: above the earth, above the earth, and below the earth. Regarding 'the formless realm is also said to be an inferior sound,' it is said in the treatises that are currently popular in Tibet that there is no form in the formless realm. Although it is said that there is absolutely no form in the formless realm, in India, too, some believe that there are about three Shravaka schools, and others also believe that there are Sutra schools. The Mahayana sutras say that there is, and it is said in the Asanga's commentary on the Uttaratantra.