Tibetan
། ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་ཙམ་མཁྱེན་པས། རྣམ་པ་མ་ཆད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པས། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་ཅིང༌། གདུལ་བྱ་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང༌། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་རྣམས་རྒྱུ་གང་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། སློབ་ལམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ནས། །སྒོམ་པ་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་འཛིན་པ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་གནས་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་
Chinese
仅仅了解所知事物的一点点，并非完全不知。如《经庄严论》所说：“我没有如镜智慧，完全具备且恒常存在。对于一切所知事物不愚昧，因此恒常不会明显倾向于它。”如是。平等性智的体性是，不住于有和寂灭的两种边，通达轮涅一切皆为平等性。如彼论所说：“不住寂灭而安住，被认为是平等性智。”如是。个别自证智是，无碍地了知一切法，并且对于教化所化有自在，故为智慧。如彼论所说：“个别自证智，对于一切所知事物恒常无碍。”如是。成所作智的体性是，在世间界中化现无数化身，成办各种有情利益的智慧。如《经庄严论》所说：“成所作智是，在一切界中以各种，无数不可思议的化身，成办一切有情之利益。”如是。第二，这些智慧从何因产生的方式是，在学道位修习甚深禅定，由此产生法界性智。如《庄严论》所说：“如是真如从一切，修习中真实产生。”如是。听闻和受持许多圣法，由此产生如镜般的智慧；修习自他平等性，由此产生平等性智；如实开示正法，由此产生个别自证智；成办他利，由此产生而成所作智。如《庄严论》所说：“为了受持和心平等，为了如实开示胜妙法，以及为了成办事业之自性，四种智慧真实产生。”如是宣说。第三，这些智慧从转依产生的方式是，阿赖耶识转依成为如镜般的智慧；染污意转依成为平等性智；意识转依成为个别自证智；五根识转依成为成所作智。如《入三身经》所说：“阿赖耶识融入法界是如镜般的智慧。染污意融入法界
English
Knowing just a little of what is to be known, not being completely ignorant. As stated in the Ornament of the Sutras: "I do not have mirror-like wisdom, I am fully endowed and always present. Because I am not ignorant of all that is to be known, therefore I am not always manifestly inclined towards it." Thus it is. The essence of the wisdom of equality is that it does not abide in the two extremes of existence and peace, and it understands that all of samsara and nirvana are equal. As it says: "Abiding without abiding in peace is considered the wisdom of equality." Thus it is. Individual discriminating wisdom is wisdom because it knows all dharmas without obstruction and has mastery over teaching the Dharma to those to be tamed. As it says: "Individual discriminating wisdom is always unobstructed in all that is to be known." Thus it is. The essence of the wisdom of accomplishing activities is the wisdom of emanating countless emanations in the realms of the world and accomplishing various benefits for sentient beings. As stated in the Ornament of the Sutras: "The wisdom of accomplishing activities is that in all realms, with various, countless, inconceivable emanations, it accomplishes the benefit of all sentient beings." Thus it is. Secondly, how these arise from causes is that the wisdom of the Dharmadhatu arises from meditating on profound samadhi on the path of learning. As stated in the Ornament: "Thusness arises truly from all meditation." Thus it is. Hearing and holding many holy dharmas gives rise to mirror-like wisdom; meditating on the equality of self and others gives rise to the wisdom of equality; truly revealing the true Dharma gives rise to individual discriminating wisdom; accomplishing the benefit of others gives rise to the wisdom of accomplishing activities. As stated in the Ornament: "For the sake of holding and for the sake of equality of mind, for the sake of truly revealing the excellent Dharma, and for the sake of the nature of accomplishing activities, the four wisdoms truly arise." As it is said. Thirdly, how these wisdoms arise from transformation is that the transformation of the alaya consciousness is mirror-like wisdom; the transformation of the afflicted mind is the wisdom of equality; the transformation of the mind consciousness is individual discriminating wisdom; the transformation of the five sense consciousnesses is the wisdom of accomplishing activities. As stated in the Sutra Entering the Three Bodies: "The alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu is mirror-like wisdom. The afflicted mind dissolving into the Dharmadhatu
Tibetan
ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རྣམ་ཤེས་རྣམས་གནས་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་རོ་བཅུད་ཀྱིས་བཙོས་པ་ན། དེའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་སོགས་མི་མཛེས་པ་དང༌། གྱོང་ཞིང་སྲ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཉམས་ཀྱང༌། ལྕགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྒྱུན་ནི་མ་ཉམས་ཏེ། དག་པའི་གསེར་ཁ་དོག་བཟང་ཞིང་རང་བཞིན་མཉེན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མར་གྱུར་པ་རྣམ་ཤེས་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྤངས་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དེ་དག་གི་རིགས་རྒྱུན་གྱི་ཆ་ནམ་དུའང་མི་ལྡོག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། རྣམ་པ་མི་གསལ་བ་སོགས་སྤངས་ཏེ། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས། བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྙིང་པོ་ངེས་པ་ལས། དངོས་རྒྱུན་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ངན་པ་དོར། །བཟང་པོའི་གནས་སྐབས་འཛིན་པ་གནས་གྱུར་ཏེ། །སྲ་བའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ལྕགས་ཀྱི་མདོག །སྤངས་ནས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ན་ལམ་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་དང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཏན་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་དེ་དག་གི་རིགས་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཟག་འཁྲུལ་བ་ཟད་ན་དེ་འཚངས་རྒྱ། །དེ་སྤངས་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱང་སྤངས་འགྱུར་མོད། །སྔ་མའི་ཤུགས་ལས་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་རྗེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ཡིད་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དང་རྣམ་ཤེས་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསེར་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ལྕགས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་བྱར་བཤད་པས། གསར་ཐོབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྤངས་བྱར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་
Chinese
泯灭是平等性智。意识泯灭于法界是妙观察智。五根识泯灭于法界是成所作智。如是说故。第四，诸识转变之方式：譬如铁之物，以炼金术之精华烹煮时，其黑色等不美之色，及坚硬之物虽消失，然铁之物之体性未消失，转变为清净之金色，色泽美好且自性柔软。如是，以道之修习力，虽舍弃了成为客尘之垢染的各识之自性，然彼等识之种姓之分，任何时候皆不退转，而转变为佛之智慧。譬如，舍弃了阿赖耶识之种子一切性及显现不明显等自性，转变为具足无我执等五种功德之如镜智。如是之故。如是云：圣救度母云：“论著如意宝心要中，一物之体性，舍弃恶劣之相，执持善良之状态而转变，如一坚硬之物，舍弃铁之色，而转变为金。”如是说故。因此，当远离一切垢染而成就佛果时，修道者之补特伽罗及其相续之诸识，不会完全消失，而是彼等之种姓转变为佛之圣士与智慧。如是彼经云：“当迷乱之补特伽罗灭尽时，彼即成佛。若舍弃彼，则彼补特伽罗亦将舍弃。从先前之力量，转变而生智慧，彼即是佛之圣士。”如是说故。当补特伽罗与诸识转变时，称彼为佛之圣士与智慧，而不称其为有情之补特伽罗与识，譬如铁之物转变为金时，不称其为铁。若谓世俗之法被说为应舍弃，则新获得之佛之功德亦将成为应舍弃者，因其为世俗故。
English
Cessation is the wisdom of equality. The cessation of consciousness in the Dharmadhatu is the wisdom of discernment. The cessation of the five sense consciousnesses in the Dharmadhatu is the wisdom of accomplishing activities. As it is said. Fourth, the manner in which the consciousnesses transform: For example, when an object of iron is cooked with the essence of alchemy, its unsightly colors such as black, and the hardness of the object diminish, but the essence of the iron object does not diminish. It transforms into pure gold, with a beautiful color and a soft nature. Similarly, through the power of cultivating the path, although the characteristics of each consciousness that have become adventitious defilements are abandoned, the lineage of those consciousnesses never reverses, but transforms into the wisdom of the Buddha. For example, abandoning the characteristics of the Alaya consciousness, such as the all-encompassing nature of seeds and the indistinct appearance, it transforms into mirror-like wisdom, endowed with five qualities such as the absence of self-grasping. Therefore, as it is said: Holy Tara said, "In the treatise 'The Heart Essence of the Wish-Fulfilling Jewel,' the nature of one thing abandons its bad characteristics and holds onto a good state, thus transforming. Like a hard object, abandoning the color of iron, it transforms into gold." As it is said. Therefore, when one becomes a Buddha, free from all defilements, the individual who cultivates the path and the consciousnesses of their continuum do not completely disappear, but the lineage of those transforms into the holy being and wisdom of the Buddha. As it is said in that very text: "When the confused individual is exhausted, they become enlightened. If that is abandoned, then that individual is also abandoned. From the power of the former, wisdom arises through transformation. That is then referred to as the holy being of the Buddha." As it is said. When the individual and the consciousnesses transform, they are called the holy being and wisdom of the Buddha, but they are not called the individual and consciousness of a sentient being, just as when an object of iron transforms into gold, it is not called iron. If it is said that conventional phenomena are taught as things to be abandoned, then the newly attained qualities of the Buddha would also become things to be abandoned, because they are conventional.