Tibetan
ནི། །རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་རིགས་སོགས་མིའི་རྣམ་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། རི་བོང་དང་རུ་རུ་སོགས་རི་དྭགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གསུམ་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་འགའ་ཞིག་དག་ཏུ་མེ་བཞིན་འབར་བ་སྣང་བྱེད་ཅིང༌། གང་ཞིག་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལར་ཡང་ནི་སླར་ཡང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྟོན། ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་འཕྲཽག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དུ་མར་རབ་འཇུག་པ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དོན་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སོ་རྗེས་སུ་སོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པ་པོ་ནི། ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་པོའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་གསུམ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། དེའི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གདོད་ནས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེ་ཉིད་གསུངས་དབྱངས་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བྱེད་པ་པོའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཆགས་རྟོག་བག་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཆགས་རྟོག་བག་ ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་རང་སངས་ལ་སོང་སྟེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞིར་ཡང་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་གྱི། མདོ་ལུགས་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེའི་སྐབས་སུ་འགའ་ཞིག་རྣམས་སུའང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་བཞག་བྱེད་པ་ཞིག་ངེས་པར་ཡོད་དེ། སྐུ་གསུམ་བསྟོད་པ་ལས
Chinese
是，示现国王种姓和婆罗门种姓等人的形相，以及示现野兔和鹿等野生动物的形相，从而成办有情众生的利益。正如《三身赞》中所说：为了成熟有情众生，有时示现如火般燃烧，有时为了圆满事业，在某些时候又示现寂静。以各种方便法门救脱三有之怖畏，以多种方式进入其中。向诸佛的化身，利益十方一切众生者，敬礼！如是宣说。能调伏的所化众生所见的化身之化现者，乃是其以大悲心，不离法界，示现佛陀自显之身等事业的法身。而且，法身本身即是空性、光明和悲心三者本来无别的自性。因此，从其空性的智慧中显现法身，从光明的智慧中显现报身，从悲心的智慧中显现各种化身。此外，本来法身本身从远离遮障的方面，以及如所有性和尽所有性之知晓的方面是法身，其本身是所有语调声音的体性，并且是从为所化众生宣说*法轮*的作者的方面是报身，以及为了成熟各种有情众生而示现各种身之显现的方面是化身。第四，自性身是与贪著、分别、习气一同生起的大乐智慧二者，是具有法性的法。以道、禅修之力，贪著、分别、习气的垢染自然清净，其法性大乐智慧转为无垢安住，即是自性身或大乐身，也认为是第四身。如果认为大乐身是密宗不共的甚深特点，显宗没有这种说法，那么在大乘经部的某些时候，也一定有对自性身作大乐身安立的情况。如《三身赞》中说：
English
It is, showing the forms of people such as the royal caste and the Brahmin caste, and showing the forms of wild animals such as rabbits and deer, thereby accomplishing the benefit of sentient beings. As it is said in the "Praise of the Three Bodies": To ripen sentient beings, sometimes it appears blazing like fire, and sometimes to perfect activities, at times it shows perfect peace again. Rescuing from the fear of the three realms with various skillful means, entering into them in various ways. I prostrate to the emanations of the Buddhas, who benefit all beings in the ten directions! Thus it is said. The emanator of the manifestations of the emanation body seen by the trainable beings is the Dharmakaya, who, with great compassion, without moving from the Dharmadhatu, shows the activities of the self-manifested body of the Buddha, etc. Moreover, the Dharmakaya itself is the nature of emptiness, clarity, and compassion, which are originally inseparable. Therefore, from its wisdom of emptiness, the Dharmakaya appears; from the wisdom of clarity, the Sambhogakaya appears; and from the wisdom of compassion, the various Nirmanakayas appear. Furthermore, the Dharmakaya itself, from the aspect of being free from obscurations, and from the aspect of knowing the suchness and the extent of things, is the Dharmakaya; its very nature is all tones and sounds, and from the aspect of being the author of turning the *Wheel of Dharma* for the trainable beings, it is the Sambhogakaya; and from the aspect of showing various bodily displays for the purpose of ripening various sentient beings, it is the Nirmanakaya. Fourth, the Svabhavikakaya is the great bliss wisdom that arises together with attachment, discrimination, and habitual tendencies, and is the Dharma of having the nature of Dharma. By the power of the path and meditation, the stains of attachment, discrimination, and habitual tendencies are naturally purified, and its Dharma, the great bliss wisdom, is transformed into a stainless abiding, which is the Svabhavikakaya or the great bliss body, and is also considered the fourth body. If it is thought that the great bliss body is a unique and profound characteristic of Tantra, and that there is no such term in Sutra, then in some instances of the Mahayana Sutras, there is definitely a case where the Svabhavikakaya is established as the great bliss body. As it is said in the "Praise of the Three Bodies":
Tibetan
། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་གནས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། །དག་པ་ཞི་ཞིང་རྣམ་པར་དབེན་ལ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྟོགས་བྱ་ཉིད། །རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རྣམ་པར་དཔྱད་དཀའ་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་ཁྱབ་པ་མཚན་མེད་རྣམ་རྟོག་དང༌། །བྲལ་བ་གཅིག་པུ་སྐུ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཉམ་མཉམ་པ་བདེ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱོར་བ་ཤར་ཞིང། གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་མཐའ་མེད་པར་སྟོན་ པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་མི་མཚོན་པར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཞག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་བཞག་ནི་འདིར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་དང༌། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་ངོ་བོའི་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང༌། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ངར་འཛིན་གྱིས་རིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་མཐའ་དག་ མཁྱེན་པས་ཡུལ་མ་ཆད་པ་དང༌། འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་ཞིང་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས། དུས་མ་ཆད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས
Chinese
从三界行为中解脱，与虚空同等安住，是万事万物的自性。 清净寂静，完全空寂，极其寂静，是自性瑜伽士所证悟的境界。 难以证悟，难以分别，普遍利益自己和他人，是无相、无分别。 远离，唯一之身，是诸佛的不平等平等，向安乐身顶礼。 如是说。这些的意义简而言之，通达无相之法后，利益自他的功德，成为善根之基础的是法身；一切善根的自性，圆满的财富显现，宣说各种法门的是报身；为调伏众生而示现无量化身的是化身；本体是法身，但无法用无相来表示，转变为圆满的大乐的是自性身。 因此，自宗认为，智慧法身是从离戏的角度安立的，自性身是从大乐的角度安立的。此处不做界自性身和证悟智慧法身的安立。 第二，宣说智慧分二： общей смысл и смысл текста. 第一部分分为：分类和各个分类的体性说明。首先是 第二，说明各个分类的体性，共有四点。首先是各自的自性：一切法的实相，即离一切戏论的自生任运的智慧，是法界智慧。如《宝性论》云：“诸法之真如，二障净之相。” 如镜般的智慧，具有五种功德：没有我执的分别，因此没有偏袒；了知一切所知境，因此没有对境的局限；不变化，恒常存在，因此没有时间的局限；断除一切障碍，因此对一切所知不愚昧；不依赖于对境的显现。
English
Liberated from the actions of the three realms, abiding equally with the sky, is the nature of all things. Purity, peace, complete emptiness, and supreme peace, are the realization of the self-nature yogi. Difficult to realize, difficult to discern, universally benefiting oneself and others, is the absence of characteristics and conceptualization. Separated, the sole body, is the unequaled equality of the Buddhas, I prostrate to the body of bliss. Thus it is said. The meaning of these, in brief, is that having understood the Dharma without characteristics, the qualities that benefit oneself and others, becoming the basis of the accumulation of merit, is the Dharmakaya; the self-nature of all accumulations of merit, the perfect wealth manifests, and the various doors of the spoken Dharma are the Sambhogakaya; showing endless bodies to tame beings is the Nirmanakaya; the essence is the Dharmakaya itself, but it cannot be expressed through the absence of characteristics, and it transforms into perfect great bliss, which is the Svabhavikakaya. Therefore, in our own system, the wisdom Dharmakaya is established from the perspective of freedom from elaboration, and the Svabhavikakaya is established from the perspective of great bliss. Here, we do not make the distinctions of the realm Svabhavikakaya and the realization of the wisdom Dharmakaya. Second, the explanation of wisdom is divided into two: general meaning and the meaning of the text. The first part is divided into: classification and the explanation of the nature of each classification. First, the classification is: Dharmadhatu wisdom, mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom, a total of five. Second, there are four points to explain the nature of each classification. First, the respective self-natures: the reality of all dharmas, that is, the spontaneously accomplished wisdom free from all elaborations, is Dharmadhatu wisdom. As the Ornament says: "The suchness of all dharmas is the characteristic of the purification of the two obscurations." Mirror-like wisdom has five qualities: it has no bias because it is completely free from the division of self-grasping; it knows all knowable objects, so there is no limitation of objects; it is immutable and always exists, so there is no limitation of time; it abandons all obscurations, so it is not ignorant of all knowable things; it does not depend on the appearance of objects.