Tibetan
པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ༷་སོང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་དེའི་ཆོས་ཅན་དུ་སོང་བའི་ཚུལ་གྱིས། ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་རྣམས་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་མིན་ཡང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གང་ཟག་གཞན་གྱི་རྨི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་མཁྱེན་ཡང་མཁྱེན་མཁན་རང་ཉིད་ལ་གཉིད་མེད་པས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་ཀ་བུམ་སོགས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་མཁྱེན་ལ། དེའི་ཆོས་ཅན་དུ་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཀ་བུམ་སོགས་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་མཁྱེན་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་བཤད་ནི། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སམ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་སམ་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀུན་གྱིལུས་སམ་སྐུ་ཞེས་པའོ། ། ཡང་ན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ། དགེ་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ལོངས་སྐུ་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། འཁོར་དང་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། གསུངས་བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་ནི་གནས་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དངོས་དང་གཞི་གདོད་མའི་འགོག་བདེན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྐུ་ནི། དམིགས་པའི་ཡུལ་གནས་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྐུ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་དེའི་གནས་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་འཆར་བ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་བཞུགས་ཏེ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་སོགས་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བས་ན། གཞན་དོན་སྣང་ཚུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་ལམ་བདེན་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གསུམ
Chinese
那些都成了所有世俗的法性，所有世俗都成了它的法相。因此，它了知所有世俗的法，因为世俗的法并非直接显现于佛陀的智慧中，但它确实了知这些法对众生如何显现。例如，就像具有神通的人知道另一个人梦中显现的情景一样，虽然知道的人自己没有睡觉，所以梦中的显现并非真实存在。因此，由于胜义是所有相，佛陀的智慧以自证的方式直接了知胜义的柱子、瓶子等，并间接了知成为其法相的世俗柱子、瓶子等。对于所有法，都应如此类推，从而了解了知的方式。第三，词源解释是：由于它是所有无余且无遗漏的法或所知之物的自性或存在方式，所以被称为一切法的身体或法身。 或者，由于它是力量、无畏等所有功德和品质的总体，所以被称为法身。第二，报身有两种：佛陀自显报身和所化众生他显报身。第一种是，这样的法身在佛陀自显中显现为法身的净土、具有所有相好的身体、不可思议的眷属和供养的庄严，以及所有无法言说的声音，这被称为实相报身，也是原始的基础灭谛。第二种是所化众生他显报身：以实相报身为所缘境，显现为不同于该实相的状态。在处所确定的色究竟天，身体确定，以清晰圆满的相好庄严，时间确定，持续到轮回未空之际，眷属确定，仅为十地菩萨，教法确定，仅宣说大乘佛法等，具备五种确定，这显现给十地菩萨，因此被称为为他利显现之报身，也是道谛。如是说，三身
English
Those have become the nature of all that is conventional, and all that is conventional has become its attribute. Therefore, it knows all those conventional dharmas, because although conventional dharmas do not directly appear to the wisdom of the Buddha, it certainly knows how they appear to beings. For example, just as someone with clairvoyance knows how things appear in another person's dream, but the one who knows is not asleep himself, so the appearance in the dream is not real. Therefore, since ultimate reality is all-encompassing, the wisdom of the Buddha directly knows the ultimate reality of pillars, vases, etc., in a self-knowing manner, and indirectly knows the conventional pillars, vases, etc., that have become its attributes. This should be applied to all dharmas in this way, so that the way of knowing can be understood. Third, the etymological explanation is: Because it is the self-nature or the way of being of all dharmas or knowable things without remainder or omission, it is called the body or kāya of all dharmas. Or, because it is the general form in which all powers, fearlessnesses, etc., all virtues and qualities, are united, it is called the Dharmakāya. Second, the Sambhogakāya is of two types: the Sambhogakāya that appears to the Buddha himself and the Sambhogakāya that appears to other disciples. The first is that such a Dharmakāya itself appears to the Buddha himself as the pure land of the Dharmakāya, the body with all the marks and signs, the inconceivable retinue and offerings, and all the inexpressible sounds, which is called the actual Sambhogakāya of reality and the original ground, the cessation of suffering. The second is the Sambhogakāya that appears to other disciples: focusing on the Sambhogakāya of reality as the object of focus, it appears differently from that reality. In the Akaniṣṭha pure land, the place is certain, the body is certain, adorned with clear and complete marks and signs, the time is certain, lasting until samsara is empty, the retinue is certain, only the ten bhūmi bodhisattvas, the teaching is certain, only the Mahāyāna Dharma is taught, etc., possessing five certainties, which appears to the ten bhūmi bodhisattvas, therefore it is called the Sambhogakāya of appearance for the benefit of others, and also the path of truth. As it is said, the three kāyas
Tibetan
་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལེགས་བྱས་བརྒྱ་ཡིས་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་འབྱོར་བ་ནི། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བའི་རྒྱུར་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་པར་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲ་རྒྱ་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་མཛད་པ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོར་གནས་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། བཟོའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་དང༌། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུང་ངུའོ། །དང་པོ་ནི། ལོངས་སྐུ་དེ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། གནས་གཙང་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་འོག་མིན་གཉིས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། འོད་ལུས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ལས། དེས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་ལུགས་འདིར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་མང་པོས་འདི་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུར་ཡང་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁར་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ་ན་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་ཕྲག་ བརྒྱར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་རེ་རེ་འཆར་བ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་འཛམ་གླིང་དང་སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པ་གླིང་གཞན་རྣམས་ཏེ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུང་ངུའོ། །འདིར་འཛམ་གླིང་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། རྩ་བ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུང་ངུ་དེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བཟོའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་པི་ཝཾ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་ཤིང་མཁན་དང་རྫ་མཁན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་གཟུགས་ལུག་མ་དང་བྲིས་མ་སོགས་ལ་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་
Chinese
赞颂文中说： 谁超越世间，以不可思议的百种善行成就果实之自体？在具慧者的欢喜之因——眷属之中，示现种种繁荣之相；诸佛以广大神圣的法音，遍于一切世间而极度宣扬；于此圆满报身中，安住于大法王位，我向彼顶礼。 如是宣说。第三，宣说化身，有三种：殊胜化身、工巧化身和生变化身。第一种又分两种：殊胜大化身和殊胜小化身。第一种是：这些报身以影像的方式化现，即在净土之上的虚空中，于第二大净土色究竟天，大自在天之处，以光身幻化而生的方式，诸佛化现的化身由此而生。由此，也在百俱胝赡部洲中，示现百俱胝化身等影像的方式，此于此宗是殊胜大化身。其他许多人也认为这是具有五种决定的报身。第二种是：如虚空中一轮明月升起，百俱胝江河中各自显现月亮倒影一般，从殊胜大化身中，赡部洲以及等等所包括的其他洲，即百俱胝四大洲中，示现十二行谊的百俱胝化身，以其影像的方式显现，是殊胜小化身。此处特意提到赡部洲，是指殊胜化身所化之境的主要对境。如此，殊胜化身有根本和支分两种，根本是殊胜大化身，支分是殊胜小化身。第二，工巧化身是：为了调伏乐神王极喜，示现弹奏琵琶之相，以及示现木匠和陶匠等之相。也有认为是泥塑和绘画等身像。第三，生变化身
English
From the praise: Who transcends the world, possessing the fruit of a hundred inconceivable good deeds? In the midst of the retinue, the cause of joy for the wise, he displays various forms of prosperity; the Buddhas extensively proclaim the vast and sacred Dharma sound throughout all the worlds; in this perfect enjoyment body, abiding in the great Dharma kingship, to him I prostrate. Thus it is said. Third, there are three kinds of manifestations: the supreme manifestation, the artistic manifestation, and the birth manifestation. The first has two types: the great supreme manifestation and the small supreme manifestation. The first is: the manifestation that appears as a reflection of those enjoyment bodies. In the sky above the pure realms, in the great pure realm of Akanishta, the second highest, in the abode of the Great Lord, the manifestation of the Buddhas appears as a body of light, born through illusion. From this, in hundreds of millions of Jambudvipas, hundreds of millions of manifestations are shown as reflections. In this tradition, this is the great supreme manifestation. Many others consider this to be the enjoyment body with five certainties. The second is: just as when one moon rises in the sky, a reflection of the moon appears in each of the hundreds of millions of rivers, from the great supreme manifestation, in Jambudvipa and other realms included by "etc.," that is, in hundreds of millions of the four continents, hundreds of millions of manifestations showing the twelve deeds appear as reflections. This is the small supreme manifestation. Here, Jambudvipa is specifically mentioned because it is the main object of taming for the supreme manifestation. Thus, the supreme manifestation has two aspects: root and branch. The root is the great supreme manifestation, and the branches are the small supreme manifestations. Second, the artistic manifestation is like showing the form of playing a lute to tame the king of the Gandharvas, Rabga, and showing the forms of carpenters and potters. Some also consider it to be statues and paintings. Third, the birth manifestation.