Chinese
法身刹土大乐土被认为是止灭谛的显现。因为是真实意义上的法身之故。此外，获得禅定身的菩萨们，有权享用现喜刹土；初得意生身，安住于不净七地的菩萨们，有权享用极乐刹土；获得第二意生身，拥有以妙相好庄严之身的八地和九地菩萨，则享用与密严刹土相符的现佛刹土大乐土，即是受用。获得第三意生身，拥有十地菩萨的妙相好庄严之身，则有权享用真正的大乐土密严刹土，因为在那刹土中修持金刚喻定，会在报身的所依上现证菩提。如是，于十地菩萨的那些阶段中，示现于三界中受生等利益有情的事迹，应当知晓那些都仅仅是幻化。那些刹土是安住于那里的佛陀的善业之果，还是眷属菩萨们的善果呢？如果这样想，那么，那些刹土是安住于那里的佛陀和菩萨们共同积累的善业之自果，显现为那个刹土，因为是那二者共同享用的缘故。仅仅是胜者圆满正等觉的善业之果，则是自显现的大乐土刹土。这是安立为果的安立。第七，断除与无分别智慧相违之相，有四种：执著蕴为能取所取而实有，是不顺品之相，已被无分别智慧所断除；吝啬等烦恼障的对治六度等，是对治之相；执著空性也同样实有，是真如之相；证悟无我，执著为“是分别”，是分别之相，那些依次是，第一种相是不利处之因。
English
The Dharmakaya pure land, the Great Akanishta, is considered to be the appearance of the truth of cessation. Because it is the actual Dharmakaya in the true sense. Furthermore, the Bodhisattvas who have attained the body of Samadhi have the right to enjoy the Abhirati pure land; the Bodhisattvas who have attained the first mind-body and reside in the impure seven grounds have the right to enjoy the Sukhavati pure land; the eighth and ninth ground Bodhisattvas who have attained the second mind-body, which is adorned with excellent marks and signs, enjoy the Akanishta pure land of Buddha Vairochana, which corresponds to the dense array pure land, that is, they enjoy it. The tenth ground Bodhisattva who has attained the third mind-body, which is adorned with marks and signs, has the right to enjoy the actual Great Akanishta dense array pure land, because in that pure land, he cultivates the Vajra-like Samadhi and manifests complete enlightenment on the basis of the Sambhogakaya. Thus, in those stages of the ten grounds, the deeds of benefiting sentient beings, such as showing birth in the three realms, should be understood as being merely emanations. Are those pure lands the result of the virtuous deeds of the Buddhas residing there, or the virtuous results of the retinue Bodhisattvas? If you think so, then, those pure lands are the self-results of the virtuous deeds accumulated jointly by the Buddhas and Bodhisattvas residing there, appearing as that pure land, because it is jointly enjoyed by the two. The result of the virtuous deeds of the Victorious One, the perfectly enlightened Buddha alone, is the self-appearing Great Akanishta pure land. This is the establishment of the result. Seventh, there are four aspects of abandoning the characteristics that contradict non-conceptual wisdom: Holding the aggregates as truly existent as the grasper and the grasped is a characteristic of disagreement, which has been abandoned by non-conceptual wisdom; attachment to the antidotes of afflictive obscurations such as stinginess, the six perfections, etc., is a characteristic of the antidote; holding emptiness as truly existent in the same way is a characteristic of Suchness; realizing selflessness and holding it as "it is discrimination" is a characteristic of discrimination. Those in order are, the first characteristic is the cause of unfavorable circumstances.
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་རགས་པ་དང༌། མཚན་མ་གཉིས་པ་ནི་སྔ་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཞེན་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པ་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བས་འབྲིང་ དང༌། མཚན་མ་གསུམ་པ་ནི་བདག་གཉིས་སུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་རྟོགས་དཀའ་བས་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་མོ་དང༌། མཚན་མ་བཞི་པ་ནི་ས་ཐོབ་ཀྱང་རེ་ཞིག་རྒྱུན་མི་ལྡོག་པས་རིང་དུ་སོང་བའི་བར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞི་ནི་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ཚུལ་ནི། སྒྲ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དང་སངས་རྒྱས་ལས་ཐོབ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གིས་གདམས་ངག་ཐོབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བསམ་བྱུང་གིས་རིགས་པས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་ན་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དངོས་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གང་ཟག་གང་གིས་བསླབ་ཀྱང་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་བྱུང་གིས་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་མེད་དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། མོས་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ནས་ཐོབ་པའི་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆུང་ངུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་གྱི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ ཐོབ་པ་ནི་འབྲིང་དང༌། གསུམ་པ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་དེ་གསུམ་ལས་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པར་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་ལུང་སྟོན་པའོ། །རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་དང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ཉིད་གསལ་བར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་མཉན་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དབང་རྣོན་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའང་ལུང་སྟོན་པ་སྲིད་པ་དང༌། དབང་རྟུལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དེར་འདུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ང་རྒྱལ་ཅན་འཁོར་དེར་མ་འདུས་པ
Chinese
因为如此，并且容易误解为相违背的方面，所以是粗大的。第二种相是前者的对治，对它的执着是所知障，比前者稍微细微，所以是中等的。第三种相是所有对二取执着的对治，并且难以误解为相违背的方面，所以比前者稍微细微。第四种相是即使获得了地，一时也不会退转，所以在长久的时间里持续相随。因此，这四种证悟是依次断除的。第八，获得无生忍时，获得授记的方式是：跟随声音，也就是从大乘的诀窍、善知识和佛陀那里获得对无生法的忍耐，这应当阐述。也就是，自己获得诀窍的意义，通过思所成慧以理智如何确定，在如是修习时，也与此相符地修习，从而获得对无生法的忍耐。而且，从听闻宣说无生的的大乘诀窍中产生的，那才是真正的无生。无论谁学习这个，都是在学习无上菩提之道。如此，通过修所成慧获得的无生有三种：第一种，从胜解行道和加行道忍位获得的，是小无生。第二种，从初地极喜地到七地之间的不生法忍，是中等。第三种，在第八地不动地获得的，是不生法大忍。从这三种获得忍耐的菩萨中，圆满正等觉佛陀会根据各自的根器，授记说：你未来会成为名为某某的佛等等。如果想详细了解，应当从大乘的藏经和《十地经》中，清楚地从善知识那里听闻。一般来说，根据补特伽罗的差别，有三种授记：安住于大乘种姓的根器敏锐者，即使没有发起菩提心，也有可能被授记；根器迟钝但已发起菩提心，聚集在佛陀的眷属中，会被明显地授记；发起菩提心但傲慢自大，没有聚集在眷属中。
English
Because of this, and because it is easy to misunderstand as contradictory aspects, it is coarse. The second characteristic is the antidote to the former, and attachment to it is the obscuration of knowledge, which is slightly subtler than the former, so it is medium. The third characteristic is the antidote to all grasping at duality, and it is difficult to misunderstand as contradictory aspects, so it is slightly subtler than the former. The fourth characteristic is that even if one attains a bhumi, it will not regress for a while, so it continues to follow for a long time. Thus, these four realizations are abandoned sequentially. Eighth, the way to receive prophecy when obtaining the forbearance of no birth is: following the sound, that is, obtaining the forbearance of the unborn dharma from the great vehicle's instructions, virtuous friends, and Buddhas, this should be explained. That is, the meaning of the instructions that one has obtained, how it is determined by reasoning through the wisdom of thought, and when practicing in accordance with this, one also practices in accordance with it, thereby obtaining the forbearance of the unborn dharma. Moreover, that which arises from hearing the great vehicle's instructions that teach no birth is the actual unborn. Whoever learns this is learning the path to unsurpassed enlightenment. Thus, there are three types of unborn obtained through the wisdom of meditation: the first, obtained from the stage of forbearance in the path of application and the path of joining, is the small unborn. The second, the forbearance of the unborn dharma from the first bhumi, Joyful, to the seventh bhumi, is medium. The third, obtained on the eighth bhumi, the Immovable, is the great forbearance of the unborn dharma. Among these three bodhisattvas who have obtained forbearance, the Victorious, Perfect Buddha will prophesy according to their respective minds, saying, "In the future, you will become a Buddha named so-and-so," and so on. If you want to know in detail, you should clearly listen to the sutras of the great vehicle and the Sutra of the Ten Bhumis from a virtuous friend. In general, there are three types of prophecy according to the differences of individuals: those who abide in the lineage of the great vehicle, who are sharp-witted but have not generated bodhicitta, may also be prophesied; those who are dull-witted but have generated bodhicitta and have gathered in the Buddha's retinue will be explicitly prophesied; those who have generated bodhicitta but are arrogant and have not gathered in the retinue.