Chinese
以无量劫的积聚，获得灌顶的菩萨们，每一个刹那都能成就。此外，第三地以上的声闻缘觉所不能及的世间禅定，以及与之相似的禅定和无色禅定等，即使入定，也不是三界所摄的禅定。这里是唯有菩萨才能进入的禅定。之后，所有声闻和缘觉连名字和方向都无法理解，变得迷惑的十万个不同的禅定，从每一个刹那进入，从第七地开始获得。并且因为知道那些禅定的境界，所以能以智慧的力量压倒所有声闻缘觉。在此地，除了为了成办他利事业而能自在掌控的烦恼之外，所有烦恼障的习气在此地都非常清净。到达此地尽头的各地上，所有执着相的分别念都将清净。因此，能以俱生俱灭的俱生智，在十方一切佛土中示现化身。特别是，在第十地时，获得十方诸佛以大光明所作的殊胜灌顶，对此没有顺与不顺的区别，唯有在此地才能获得，在其他地上不可能获得。此外，寿命自在等十自在的少分，从获得极喜地就开始获得。而十大自在，则是手的自在，即佛陀的右手放在该菩萨的头顶上，预言说“你将成就如是这般的佛陀”，并在第八不动地获得。十自在是：寿命自在、心自在、资具自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、神力自在、智慧自在、法自在。它们的意义应在别处了解。第五，功德的差别是：初地有十二百功德，同样，二地有千功德，三地有十万功德，四
English
Even the accumulation of countless kalpas can be accomplished by bodhisattvas who have received empowerment in every single moment. Furthermore, even if one enters into worldly samadhi that is beyond the reach of shravakas and pratyekabuddhas above the third bhumi, as well as similar dhyanas and formless dhyanas, it is not a samadhi included within the three realms. Here, it is a samadhi that is only accessible to bodhisattvas. Thereafter, from the seventh bhumi onwards, one attains the ability to enter into ten hundred thousand different samadhis, which all shravakas and pratyekabuddhas cannot even comprehend the name or direction of, and become confused by, in every single moment. And because one knows the realms of those samadhis, one can overpower all shravakas and pratyekabuddhas with the power of wisdom. On this bhumi, all latent tendencies of afflictive obscurations, except for the afflictions that are controlled for the sake of accomplishing the benefit of others, are completely purified on this bhumi. On the bhumis at the end of this, all conceptual thoughts of clinging to characteristics will be purified. Therefore, one can manifest bodies that go to all Buddha-fields in the ten directions with a single, co-emergent wisdom. In particular, at the time of the tenth bhumi, one receives the great empowerment of great light from all the Buddhas of the ten directions, and there is no distinction of concordant or discordant, but it is only obtained on this bhumi, and it is impossible to obtain it on other bhumis. Furthermore, a small portion of the ten powers, such as power over life, is obtained from the attainment of the Joyful Bhumi. The ten great powers are the power of the hand, that is, the right hand of the Buddha is placed on the crown of the head of that bodhisattva, and it is prophesied, "You will attain enlightenment as such and such a Buddha," and it is obtained on the eighth, Immovable Bhumi. The ten powers are: power over life, power over mind, power over possessions, power over karma, power over birth, power over aspirations, power over faith, power over miraculous powers, power over wisdom, and power over dharma. Their meanings should be understood elsewhere. Fifth, the difference in qualities is: the first bhumi has twelve hundred qualities, similarly, the second bhumi has thousands of qualities, the third bhumi has hundreds of thousands of qualities, the fourth
Tibetan
་པ་ཁྲག་ཁྲིག་དང༌། ལྔ་པ་ལ་རབ་བཀྲམས་ཆེན་པོ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་གཏམ་དཀྲིགས་དང༌། བདུན་པ་ལ་དེད་འདྲེན་གྱི་དེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་མ་དག་ས་བདུན་པ་ལ་འདོད་པའོ། །དེ་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་ས་ཡ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རྙེད་དང༌། ས་དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དང༌། བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རྙེད་དག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གཉིས་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་གྲངས་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་བགྲང་པར་མི་ནུས་པས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚད་མོས་པའི་ངོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནི། ས་དང་པོ་ལ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཡོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞིང་དེར་འགྲོ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བརྒྱས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐལ་པ་ བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ལྟར་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སོགས་མཛད་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ནི་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་དག་དང་ནི། གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང༌། འཆག་པ་དང༌། བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་དེས་ནི་ཕྲིན་ལས་དེ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་ པའི
Chinese
，第五个是极广大，第六个是言语杂乱，第七个是驱逐的。每一个都有十二种功德，这些都是在不清净的第七地所希望的。然后，第八地获得三千大千世界，也就是十万俱胝的微尘之尘；第九地获得无量佛土的微尘之尘；第十地获得无量佛土的百千俱胝十万的微尘之尘。第九地和第十地这两种功德，无法用数字来计算，所以这些功德的程度是随顺信解而说的。那一百十二种功德是：第一地获得一百个如来禅定并进入，见到一百个佛，也完全了知他们的加持，震动一百个佛土，前往一百个佛土，以光照亮一百个世界，以一百个化身使一百个众生完全成熟，以及劫。 这十二个要像这样依次结合起来理解。第十地法云地的功德是超越限量的，因为所作的与所化众生的想法相符而转法轮等，都显示与如来本身相符。如《宝性论》所说：末有菩萨，语业与意合，说法及化身，种种之色相，利他大行为，若行若住等，种种之律仪，随以何方便，调伏何众生，佛子如应知，事业皆如是。如此，对于如同虚空般无边无际的无量众生，有智慧的菩萨以恒常不懈的努力，任运自成，无处不在且无碍的方式，为了使那些需要调伏的众生完全成熟，而成就他们各自的利益。
English
, the fifth is extremely vast, the sixth is confused speech, and the seventh is that of expulsion. Each of these has twelve qualities, all of which are desired in the impure seventh ground. Then, the eighth ground obtains the dust of a hundred thousand kotis of subtle particles of three thousand great thousand worlds; the ninth ground obtains the dust of subtle particles of countless Buddha-fields; and the tenth ground obtains the dust of a hundred thousand kotis of subtle particles of countless Buddha-fields. These qualities of the ninth and tenth grounds cannot be enumerated by numerical positions, so the extent of these qualities is spoken of according to faith and understanding. The one hundred and twelve qualities are: the first ground obtains one hundred Tathagata samadhis and enters into them, sees one hundred Buddhas, also completely knows their blessings, shakes one hundred Buddha-fields, goes to one hundred Buddha-fields, illuminates one hundred worlds with light, completely ripens one hundred beings with one hundred emanations, and kalpas. These twelve should be understood as being combined in this way in sequence. The qualities of the tenth ground, the cloud of dharma, are beyond measure, because the deeds such as turning the wheel of dharma in accordance with the thoughts of the beings to be tamed, all show conformity with the Tathagata himself. As it says in the Uttaratantra: The last bodhisattva, whose speech activity accords with his intention, teaches the Dharma and manifests various forms of emanations, great deeds for the benefit of others, and various kinds of conduct such as walking and standing. By whatever means and in whatever way he tames beings, the Buddha-son knows perfectly how to accomplish these activities accordingly. Thus, for the infinite beings as boundless as space, the wise bodhisattva, with constant and unremitting effort, spontaneously accomplishes their respective benefits in a way that is omnipresent and unobstructed, in order to fully ripen those beings who need to be tamed.
Tibetan
་ཕྲིན་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དབང་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་ཀྱང་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་གསུམ་སྟེ། མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཚོགས་ཐོབ་པ་དང༌། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་ཟད་པའི་འབྲས་བུ་ཉེས་ལྟུང་མི་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་གི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ནི་མོས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལས་བཟང་པོ་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་དོན་དུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་དུ་བཟློག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ་བཞི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ཡིད་ལུས་དངོས་ནི་མ་ཐོབ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་གནས་མ་གྱུར་པས་སོ། །འཕགས་པ་ལ་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་མ་དག་པའི་དབང་པོ་ལྔ་གནས་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མ་དག་ས་
Chinese
事业即是如实地、毫不颠倒地进入的方式而成就，此外，十地菩萨的事业进入的方式是，在后得位中，考虑到使他人完全成熟，如来们以及应调伏的众生们从轮回的苦海中解脱出来，在世间自然成就且持续不断，是平等的，因为获得了六神通和十自在等殊胜的功德。在利他方面与佛相同，但在自利断证的功德方面，差别非常大，例如地球和微尘的差别一样。出家方面的菩萨是，《庄严经论》中说：在一切地中，具慧者有三种出家之方式，即从堪布、阿阇黎等处如实获得受戒之僧团；从初地以上，因见道所断之因已尽，不生过患之果，由法性自然获得，是与前者不同之出家方式；以及在殊胜之化身佛塔前示现出家，也是一种方式。第五，受生方式的差别是：具慧菩萨们的受生方式是，从安住于胜解行地的众生中，善妙者受生于欲界；此外，获得圣位时，虽然根本没有堕入恶趣之业，但以愿力为了他利而受生于恶趣；即使获得禅定之心，也因悲心的力量而从禅定中退转，以等持的力量而受生于欲界；以及以自在力的力量而受生于兜率天等处，这四种是所希望的。此外，从胜解行地之加行道顶位获得等持之身，因此，没有获得真正的意生身，因为五根尚未转依。对于圣者来说，也从初地开始，不净之五根转依，获得意之自性身，成就自显的圆满刹土，以及入于不可估量的等持之乐，是不净地。
English
Activities are accomplished in a way that is truly and without reversal. Furthermore, the way the activities of a tenth-ground bodhisattva are entered is that, in the post-attainment, considering the complete maturation of others, the Tathagatas and the sentient beings to be tamed are liberated from the ocean of suffering of samsara. In the world, it is spontaneously accomplished and continuous, and it is equality, because the special qualities such as the six superknowledges and the ten powers are obtained. In terms of benefiting others, it is the same as the Buddha, but in terms of the qualities of self-benefit abandonment and realization, the difference is very great, like the difference between the earth and a mote of dust. The bodhisattva in terms of renunciation is, according to the Ornament of the Sutras: In all the grounds, there are three ways of renunciation for those with intelligence, namely, obtaining the assembly of ordination from Khenpo, Acharya, etc.; from the first ground onwards, because the causes to be abandoned by the path of seeing have been exhausted, the result of no faults arising is naturally obtained by the nature of phenomena, which is a different way of renunciation from the former; and showing renunciation in front of the pure stupa of the supreme emanation body is also a way. Fifth, the difference in the way of taking birth is: The way of taking birth of intelligent bodhisattvas is that, among the beings abiding in the stage of aspiration and conduct, the excellent ones are born in the desire realm; furthermore, when the noble ground is attained, although there is absolutely no karma of falling into the lower realms, they are born in the lower realms for the benefit of others by the power of aspiration; even if the mind of meditative concentration is attained, they retreat from meditative concentration by the power of compassion, and are born in the desire realm by the power of samadhi; and they are born in Tushita and other places by the power of mastery, these four are what is desired. Furthermore, from the peak of the path of joining in the stage of aspiration and conduct, the body of samadhi is obtained, therefore, the actual mental body is not obtained, because the five faculties have not yet been transformed. For the noble ones, also from the first ground onwards, the impure five faculties are transformed, and the body of the nature of mind is obtained, the perfect pure land of self-appearance is accomplished, and entering into immeasurable bliss of samadhi is the impure ground.