Tibetan
ས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་གསལ་སྣང་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང༌། གསལ་སྣང་འབྲིང་དུ་སྐྱེས་པ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དང༌། དེ་ནས་དེ་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་འཛིན་པ་བདེན་མེད་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང༌། དེ་ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཤིང་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཙམ་པོ་མཐར་སོན་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཆར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གོ །སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་གསར་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ སྒོ་བཞི་དང་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤུགས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་རིམ་ཅན་ཡིན་ཡང་མྱུར་པོར་བགྲོད་པར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་འདིར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཚིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱུར་དུ་འབད་མེད་དུ་འཛིན་ནུས་པ་ཚིག་གི་གཟུངས་དང༌། དོན་ཚད་མེད་པ་མྱུར་དུ་འབད་མེད་དུ་འཛིན་ནུས་པ་དོན་གྱི་གཟུངས་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུངས་དང༌། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང༌། ས་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ནི་ཐོབ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་འདིར་ཐོབ་པའི་གཟུངས་ནི་ཆུང་ངུའོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སོགས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དགེ་བ་རྣམས་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བ་ན་ཡོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དད་སོགས་པའི་རང་རྒྱལ་དང་ཐུན་ མོང་གི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ཀུན་བཏགས་རྣམས་དང༌། སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཉོན་སྒྲིབ་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་རྒྱུ་སྟེ་མངོན་འགྱུར་ཕལ་ཆེར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་
Chinese
地从一开始没有形成，产生微小的明相是加行道的暖位；产生中等的明相是加行道的顶位；之后，明相达到极致，并且在执着无实有上产生稍微的明相是加行道的忍位；之后，在等持中，能取所取的分别念现行止息，并且在执着自性无有上，明相仅仅达到圆满；后得时，显现如幻象一般，获得法流的大禅定，这是加行道的胜法位。获得加行道顶位之时，那也是新形成的禅定之身，在那之前，禅定和四种陀罗尼门以及法流的禅定和威力，也就是凭借神通的力量，能够迅速前往十方诸佛的众多刹土，虽然是次第的，等等，在此胜解行地获得无边功德。其中，陀罗尼的体性是忆念和智慧，能够迅速毫不费力地忆持无数的词句是词句陀罗尼；能够迅速毫不费力地忆持无量的意义是意义陀罗尼；平息疾病等等的密咒语加持的禅定陀罗尼；在此胜解行地，由于通达一切法为空性，因此产生巨大的喜悦，与第一地生起智慧相顺应的胜义谛法上的忍位，是成为获得忍位的因的陀罗尼，共有四种。而且，在此胜解行地获得的陀罗尼是微小的。此外，在胜义法身上具有的功德，十力和四无畏以及十八不共法等等，以及总摄的世俗色身的功德，显现或者成就，造作因的善根等等，后得位时的菩萨功德众多。如果想要了解那些因的善根，在《宝性论》的注释中有。声闻信等等的自生佛和共同的见道所断烦恼遍计所执，以及修道所断烦恼障俱生现行之因，也就是大多数的现行是大乘的加行道。
English
The ground, from the very beginning of its non-formation, gives rise to a small clear appearance, which is the heat of the path of joining; the arising of a medium clear appearance is the peak of the path of joining; thereafter, that clear appearance reaches its culmination, and a slight clear appearance arises in the grasping of non-reality, which is the forbearance of the path of joining; thereafter, in meditative equipoise, the manifest activity of the conceptualization of grasper and grasped ceases, and the mere clear appearance culminates in the grasping of selflessness; in the post-meditation period, appearances arise like illusions, and the great samadhi of the stream of dharma is attained, which is the supreme dharma of the path of joining. At the time of attaining the peak of the path of joining, that is also a newly formed body of samadhi, and before that, samadhi and the four doors of dharani, as well as the samadhi of the stream of dharma and the power, that is, by the power of miraculous abilities, one is able to quickly travel to many Buddha-fields in the ten directions, even though they are in sequence, and so forth, one attains limitless qualities in this ground of adhimukti-caryā. Among them, the essence of dharani is mindfulness and wisdom, and the ability to quickly and effortlessly retain countless words is the dharani of words; the ability to quickly and effortlessly retain immeasurable meanings is the dharani of meanings; the dharani of samadhi that blesses the words of secret mantras that pacify diseases and so forth; in this ground of adhimukti-caryā, since one realizes that all dharmas are emptiness, great joy arises, and the forbearance on the ultimate dharma that is in accordance with the arising of wisdom on the first ground is the dharani that becomes the cause for attaining the attainment of forbearance, there are four. Moreover, the dharani attained in this ground of adhimukti-caryā is small. Furthermore, the qualities that are present in the ultimate dharmakaya, the ten powers and the four fearlessnesses and the eighteen unshared dharmas, and so forth, the qualities of the conventional rupakaya that are included by the "etc.", manifest or accomplish, and the accumulation of the virtues of the cause, and so forth, the qualities of the bodhisattva in the post-meditation period are numerous. If you wish to know those virtues of the cause, they are in the commentary on the Uttaratantra. The afflictions to be abandoned on the path of seeing, which are common to the śrāvakas and pratyekabuddhas, such as faith, and the afflictions to be abandoned on the path of meditation, the co-emergent obscurations of afflictions, are the cause of manifestation, that is, most of the manifestations are the path of joining of the Mahayana.
Tibetan
སྐབས་འདིར་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། ཡོན་ཏན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་མཐོང་ཞིང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་དང༌། མཐོང་ལམ་དོན་གཅིག །གཉིས་པ་དབྱེ་ན་མཐོང་ལམ་ཆོས་བཟོད་བཞི་དང༌། ཆོས་ཤེས་བཞི་དང༌། རྗེས་བཟོད་བཞི་དང༌། རྗེས་ཤེས་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྫོགས་པའི་རྗེས་དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་བོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གཟུང་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བོ། །གོང་མའི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ལ། འདིར་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །གནས་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འདིར་གནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཁྱད་པར་ནི། མཐོང་ལམ་དེ་ཉིད་ས་ནི་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་དང་པོ་འདི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས་ཏེ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྗེད་པ་ལས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བགྲོད་བྱ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་གཞི་གང་གིས་ཀྱང་ཀུན
Chinese
此时将会逆转。第三，讲述见道，包括：定义、分类、见道本质的差别、功德的讲述等。第一，见道的定义是：新显现地直接见到法性，成为解脱的入口处的善，是见道的定义。证悟真谛与见道意义相同。第二，分类，见道有法忍四种、法智四种、类忍四种、类智四种，共十六种。第三，见道本质的差别是：如《庄严经论》所说，大乘加行道的圆满后续是获得具有五种无上殊胜的出世间智慧。五种是什么呢？断除的差别是：以不分别的智慧断除见道所断的烦恼，因此是无垢的。智慧的差别是：获得远离能取所取二者执着的智慧。上者的远离能取所取是从断除的角度安立的，而此处是从远离二者的智慧的角度安立的。转变处的差别是：那是从世间道完全转变为出世间道，因为新获得了出世间的智慧。地的差别是：见道本身被认为是初地极喜地。因的差别是：这初地是在资粮道和加行道的那些时候，通过无数劫，即一个无数劫积聚资粮，从而圆满获得初地，变得非常清净。此外，在见道的时候，应当修持七觉支。也就是，它们的所缘是缘于四圣谛的法性，并且由于不忘失一切善法，因此后续的支分产生的处所之支是念。择法是无分别智慧的自性，因此是自性的支分。精进是趋向所趋的究竟，因此是决定的支分。喜是使心相续极度满足，因此是利益的支分。轻安是所有恶趣进入的基础，无论用什么方
English
At this time, it will be reversed. Third, explaining the path of seeing, including: definition, classification, differences in the essence of the path of seeing, and the explanation of merits, etc. First, the definition of the path of seeing is: newly and directly seeing the Dharma nature, becoming the good at the entrance to liberation, which is the definition of the path of seeing. Realizing the truth and the path of seeing have the same meaning. Second, classification, the path of seeing has four types of Dharma-tolerance, four types of Dharma-wisdom, four types of subsequent-tolerance, and four types of subsequent-wisdom, totaling sixteen types. Third, the difference in the essence of the path of seeing is: as stated in the Ornament of Sutras, the complete sequel to the Mahayana path of joining is the attainment of the unsurpassed transcendental wisdom with five distinctions. What are the five? The distinction of abandonment is: abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing with non-discriminating wisdom, therefore it is immaculate. The distinction of wisdom is: obtaining the wisdom that is free from grasping the duality of the grasped object and the grasper. The separation of the higher ones from grasping and being grasped is established from the perspective of abandonment, while here it is established from the perspective of the wisdom that is separated from the two. The distinction of the place of transformation is: it is a complete transformation from the worldly path to this transcendental path, because transcendental wisdom is newly obtained. The distinction of the ground is: the path of seeing itself is considered to be the first ground, the Joyful Ground. The distinction of cause is: this first ground is in those times of the accumulation path and the application path, through countless eons, that is, accumulating merit for one countless eon, thereby completely obtaining the first ground, becoming extremely pure. In addition, at the time of the path of seeing, the seven branches of enlightenment should be cultivated. That is, their object is to focus on the Dharma nature of the Four Noble Truths, and because all virtuous Dharmas are not forgotten, therefore the branch of the place where the subsequent branches arise is mindfulness. Discrimination of Dharma is the nature of non-discriminating wisdom, therefore it is the branch of nature. Diligence is the ultimate destination of what is to be traversed, therefore it is the branch of certainty. Joy is to make the mind stream extremely satisfied, therefore it is the branch of benefit. Pliancy is the basis for all evil destinies to enter, no matter what