Tibetan
བླཽའི་མེ་ལོང་གི་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་ཤེས་པ་ལས་མོས་པ་སོགས་དགེ་བ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང༌། མོས་སོགས་དགེ་བ་བཞི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དགེ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་འདི་ལ་སྐྱོན་ལྔ་མེད་ཚུལ་དང་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སོགས་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དོན་ཤེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཐོབ་སྟེ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་ལ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང༌། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བསྟན་པའི་མོས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དད་པ་ནི་ ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ལ་ནན་ཏན་དུ་གནས་དགོས་པར་རིགས་ནས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རིགས་འདི་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་ན། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་བློ་འཇུག་པ་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཅན་རྣམས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་རུང་གི་རིགས་དང་ལྡན་ཡང་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ མོས་སོགས་དེ་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་ངེས་པར་ཤེས་ན། དེ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང༌། དེ་ལ་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་གི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་དྲན་གསུམ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་དེ་སྟོན་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བསམ་གཏན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་རང་གིས་ཤེས་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པ་དང་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ལ་མོས་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཤེས་རབ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་འགྲོ་ འོང་རྟག་ཆད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་འགོག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་ན་ཡུལ་ཅན་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་བློ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན་པས་དེ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གཞན་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་དང་དོན་དམ་པའི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་དང༌། སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པའི་དོན་དམ་པའི་རྣ་བ་དང་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡོད་པ་ནི། གནས་ལུགས་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་ཚུལ་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་དེ་ཉིད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་དབྱེ་ན་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་ཏན་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག
Chinese
就像镜子里显现各种各样的影像一样。第二，正文的内容有五点：了解三种法而获得信解等四种功德的方式；信解等四种功德从前一个产生后一个的方式；解释后来的功德的分类；说明此法没有五种过失以及获得五种利益的方式。第一点有四方面。第一，如果了解以莲花中安住的佛身等三个比喻所象征的法身三身的含义，就能获得对大乘佛法的信解。因为相信胜义法身本来就具有自生圆满的功德，所以对证悟之法产生信解；因为相信开示甚深广大的含义的教法，即开示证悟法身本身就存在于法身本身中的方法，是正确无误的，所以对教法产生信解。这里所说的信解是指信心的信仰，信仰是，从行为产生的善业增长之因，必须认真地安住于种姓，因此会产生将止观双运的禅定用于修持。第四，如《宝性论》中所说：“此二种姓，佛之三身，欲得是故。”等等，如前所述，法身、报身、化身这三身是从自性住种姓和增长种姓这两种种姓中产生的。如果了解这一点，就会对没有证悟的众生产生慈悲心，因为众生虽然具有产生三身的种姓，但由于愚昧无知，所以对这些没有证悟的众生感到可怜。第二，信解等从前一个产生后一个的方式是：如果确切地知道胜义法界如来藏，以佛陀的一切功德庄严，本来就自生圆满地存在于一切众生心中，那么就会对其产生信心，并且会对其产生信解，即对开示如来藏本身的作为所诠释的大乘教法产生信解。因为生起三种随念的途径也是了解如来藏遍布一切众生，所以说：是
English
Just as various images appear on the surface of a mirror. Second, the meaning of the text has five points: the way to obtain the four merits such as faith from knowing the three dharmas; the way the four merits such as faith arise from the previous one; explaining the classification of the later merits; explaining that this dharma has no five faults and the way to obtain five benefits. The first point has four aspects. First, if one understands the meaning of the three kayas of dharmakaya symbolized by the three metaphors such as the Buddha's body residing in the lotus, one can obtain faith in the Mahayana Dharma. Because one believes that the ultimate dharmakaya inherently possesses self-generated perfect virtues, one has faith in the Dharma of realization; because one believes that the teachings that reveal the profound and vast meaning, that is, the method of revealing that the realization of the dharmakaya itself exists in the dharmakaya itself, is correct and unerring, one has faith in the Dharma of teachings. The faith mentioned here refers to the faith of belief, and faith is: the cause of the increase of good deeds arising from actions, one must diligently abide in the lineage, therefore, the practice of combining calm and insight meditation will arise. Fourth, as stated in the Uttaratantra, "These two lineages, the three bodies of the Buddha, are desired to be obtained." etc., as mentioned above, the three kayas, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, arise from the two lineages of the naturally abiding lineage and the increasing lineage. If one understands this, compassion will arise for those who have not realized it, because sentient beings have the lineage of producing the three kayas, but due to ignorance, they feel pity for these sentient beings who have not realized it. Second, the way faith and so on arise from the previous one is: if one knows for sure that the ultimate realm of reality, the Tathagatagarbha, adorned with all the qualities of the Buddha, inherently exists perfectly in the hearts of all sentient beings, then faith will arise in it, and faith will arise in it, that is, faith will arise in the Mahayana teachings that reveal the Tathagatagarbha itself as the expressed object. Because the way to generate the three recollections is also to know that the Tathagatagarbha pervades all sentient beings, therefore, it is said: Is
Chinese
因为一切功德都随之而来。因此，从信奉如来藏和宣说如来藏的法，会生起通达大乘经典所诠释的主要内容——真如的智慧。并且，随之也会在相续中生起能克服烦恼障等障碍的对治法，因为那是止观双运的禅定。之后，像这样自己了知，对未了知如来藏存在于一切有情众生之中，以及未了知信奉如来藏存在等善法会生起的其他众生，会生起无量慈悲。第三，宣说后三种善法的差别，分为三类。第一是智慧，分为两种：一是证悟对境空性，无有能取所取的智慧，能遮止有无、是非、来去、常断等戏论边执的智慧；二是在等持时，对于各自境有自证智，认为实有等的执着，是执着相，能遮止此执着的智慧。如果从还灭分的角度来分，则有两种。此外，依靠胜义的色和胜义的眼，生起胜义的证悟智慧，以及依靠等等所包括的胜义的耳和声音而生起智慧等，这被认为是究竟中观宗的不共之处。如果认为依靠眼和色而生起胜义的证悟智慧不合理，这是合理的。因为圣者龙树的《法界赞》中说：『依靠眼和色，能生起无垢的光明，从彼生灭灭已，能了知法界。』等等。第二，禅定分为四种：孩童游戏的禅定，善于分别法的禅定，以真如为对境的禅定，以及如来善妙的禅定。也就是在资粮道的阶段，观修一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦，
English
Because all qualities follow it. Therefore, from faith in the Tathagatagarbha and the Dharma that teaches it, wisdom arises that understands Suchness, the main subject of the Mahayana scriptures. Moreover, antidotes that overcome obstacles such as afflictive obscurations also arise in the mindstream, because that is the meditation that combines calm abiding and insight. Then, having understood in this way, immeasurable compassion arises for other beings who have not understood that the Tathagatagarbha exists in all sentient beings, and who have not understood that virtuous Dharmas such as faith in the existence of the essence will arise. Third, there are three divisions in explaining the distinctions of the latter three virtues. First, wisdom has two aspects: the wisdom that apprehends emptiness, the absence of subject and object, and that prevents all extremes of elaboration, such as existence and non-existence, being and non-being, coming and going, permanence and annihilation; and the wisdom that, during meditative equipoise, prevents the mind that grasps at characteristics, such as the belief that the self-awareness of each object is true. There are two types of wisdom when divided according to the aspect of reversal. Furthermore, the arising of wisdom that realizes ultimate truth by relying on ultimate form and the ultimate eye, and the arising of wisdom by relying on the ultimate ear and sound, etc., which are included by the word "etc.," are considered to be unique to the ultimate Madhyamaka system of seeing the ultimate nature of Dharmadhatu. If you think that it is unreasonable for wisdom to arise that realizes ultimate truth by relying on the eye and form, it is reasonable, because the noble Nagarjuna's Dharmadhatu Stotra says: "Relying on the eye and form, immaculate appearance arises. From that unarisen and unceasing, one fully knows the Dharmadhatu." etc. Second, meditation is divided into four types: the meditation of children's play, the meditation of fully distinguishing the Dharma, the meditation that focuses on Suchness, and the Tathagata's virtuous meditation. That is, in the stage of the path of accumulation, all conditioned things are impermanent, all contaminated things are suffering,