Tibetan
ང་ཕྱུག་གིས་ཡི་དྭགས་དང༌། སྲིན་པོའི་རིགས་མང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་བཀོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་རྟེན་ནི། ཉན་ཐོས་པའི་ལུགས་ལ་ཁམས་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་གནས་ཤིང༌། ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། སྐྱེ་རབ་ཏུ་དུད་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་རྟེན་ནི། ཚོགས་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་གཙོ་ཆེ་བས་འདོད་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཅིང་མཐོང་ལམ་ཡང་ཆོས་མཆོག་དང་ས་གཅིག་པ་དེ་དང་འདྲ་ལ། སྒོམ་ལམ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་རྟེན་ཅིང་མི་སློབ་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་ནི་ཐེག་ཆེན་ཕལ་ཆེར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་ པ་བརྟེན་པ་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ངེས་ཚིག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་གང་ཞིག །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ནི། བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གསུམ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་དང༌། མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་གཉིས་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གཉིས་དང༌། གཞན་ཚོགས་ལམ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་དང༌། མཐོང་ལམ་དང༌། སྒོམ་ལམ་དང༌། མི་སློབ་ལམ་དང་ལྔ་སྟེ་དབྱེ་སྒོ་མང་ངོ༌། །བཞི་པ་ངེས་ཚིག་ནི། མྱ་ངན་འདས་སར་བགྲོད་པའི་གཞི་གྱུར་བས་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་བཤད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལམ་བཤད་པ་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་པ། ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་དགུ་བསྟན་པ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ངོས་བཟུང་བ། གློ་བུར་དྲི་མ་རྣམས་དག་པའི་རྒྱུད་བཞི་བཤད་པ། ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་
Chinese
因为（我）富饶者说，（他们）被安置在看见夜叉和许多罗刹的真谛上。安住的所依是：声闻乘的规矩是安住在三界中的任何一界；大乘的规矩是，佛和菩萨的化身存在于一切众生之中。观世音菩萨前往地狱，以及在转生中出现许多具有旁生身体的菩萨，还有龙王无热恼被说为十地菩萨。第二，心的所依是：在资粮道上，听闻和思考是主要的，因此依赖于欲心；加行道依赖于六种禅定地，见道也与法最胜位和同一地相同；修道依赖于四禅定和前三个无色界，以及无学道；特别是像犀牛一样的道依赖于第四禅定。特别是，在大乘的规矩中，大多数大乘都依赖于禅定的正行，据说从大乘大资粮道开始，就能获得法流的等持。第二，关于所依赖的道，有体性、相、分类、定义四种。第一，任何与方便和智慧相结合的善行，都是转为解脱入口的智慧，这是道的体性。第二，相是：由菩提心所引发的三种学。第三，分类是：三乘的三道，世间道和出世间道两种，止观双运道两种，有学道和无学道两种，此外还有资粮道、加行道、见道、修道、无学道五种，分类很多。第四，定义是：因为是通往涅槃之地的基础，所以称为道。第二，正文的内容有二：道的解说和果的解说。第一，道的解说包括：将声闻二部的某些观点阐述为不了义，确定道的自性，阐述道所要断除的九种垢染，确定这些垢染的对治，阐述清净暂时性垢染的四种相续，以及阐述如何行道的次第。第一是：小乘宗派的论者们以三乘的智慧
English
Because the Wealthy One (I) said that (they) are placed in seeing the truth of Yakshas and many Rakshasas. The basis of abiding is: the rule of the Hearers is to abide in any of the three realms; the rule of the Mahayana is that the manifestations of Buddhas and Bodhisattvas exist in all beings. Avalokiteshvara went to hell, and many Bodhisattvas with the bodies of animals appear in rebirths, and the Dragon King Anavatapta is said to be a tenth-level Bodhisattva. Second, the basis of mind is: on the path of accumulation, hearing and thinking are the main things, so it depends on the desire mind; the path of application depends on the six dhyana grounds, and the path of seeing is also the same as the Dharma Supreme and the same ground; the path of meditation depends on the four dhyanas and the first three formless realms, and the path of no learning; in particular, paths like the rhinoceros depend on the fourth dhyana. In particular, in the rule of Mahayana, most Mahayana rely on the actual practice of dhyana, and it is said that from the Great Mahayana Path of Accumulation, one can obtain the samadhi of the Dharma stream. Second, regarding the path of reliance, there are four: nature, characteristic, classification, and definition. First, any virtue that is combined with skillful means and wisdom is the wisdom that turns into the entrance of liberation, which is the nature of the path. Second, the characteristic is: the three trainings that are motivated by the desire for enlightenment. Third, the classification is: the three paths of the three vehicles, the two paths of the mundane and the supramundane, the two paths of meditative equipoise and subsequent attainment, the two paths of learning and no learning, and in addition, there are the five paths of accumulation, application, seeing, meditation, and no learning, so there are many classifications. Fourth, the definition is: because it is the basis for going to the place of Nirvana, it is called the path. Second, the content of the text has two parts: the explanation of the path and the explanation of the fruit. First, the explanation of the path includes: explaining some of the views of the two Hearer schools as provisional meanings, determining the nature of the path, explaining the nine stains to be abandoned by the path, determining the antidotes to these stains, explaining the four continuums that purify the adventitious stains, and explaining the order of how to practice the path. The first is: the proponents of the Hinayana tenets with the wisdom of the three vehicles.
Tibetan
ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ པར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཙམ་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པས་བསླད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དང་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ལ་དེ་འདྲའི་གང་ཟག་བརྒྱད་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགལ་བ་དུ་མ་འདུ་བས་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ཁས་ལེན་དུ་མི་རུང་བས་དྲང་དོན་ནོ། །དེ་ལ་འགལ་འདུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ན་སྤང་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདོད་དགོས་པས་དེས་ན་བྱང་སེམས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྒྲིབ་པས་མ་བསླད་པ་བཞིན་དུ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པས་བསླད་པ་མེད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་བརྒྱད་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉན་རང་གིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་མུན་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཟག་གིས་བདག་མེད་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བྱང་སེམས་དང་ཁྱད་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་མ་སྤང་ན། གཉེན་པོས་ཀྱང་སྤང་བྱ་འཇོམས་མི་ནུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཉི་མས་ཀྱང་མུན་པ་སེལ་མི་ནུས་ཞེས་སྨྲ་དགོས་སོ། །དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ ཀྱི་ཆ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ཁྱད་ཡོད་ཀྱང་སྤང་བྱ་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆས་མི་བྱེད་དེ། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཚར་གཅོད་མིན། །ཞེས་པས་གནོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་གནོད་བྱེད་དེ་དག་འབྱུང་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་རྟོགས་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཐེག་གསུམ་སྤངས་པ་གཅིག །ཅེས་འདོད་ཐལ་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་རྗེས་འབྲང༌། །རྒྱུ་མཚན་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཟད་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ལ་མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གནས་སྐབས་ཐེག
Chinese
对于证悟的种类没有差别，认为仅仅是证悟人无我为一，并且认为小乘阿罗汉二者的心相续被非烦恼性的无明所染污，以及声闻乘有入流果和住果的八种补特伽罗，但认为缘觉乘和大乘二者没有那样的八种补特伽罗等等，包含诸多相违之处，因此不能按照字面意义接受，是不了义。如果想知道其中有什么相违之处，如果你认为三乘的证悟为一，那么也必须认为断除为一，因此，如同菩萨阿罗汉的心相续没有被障碍所染污一样，声闻缘觉阿罗汉的心相续也必须没有被障碍所染污。如同声闻乘以断除烦恼障的方式安立的入流果等八种补特伽罗一样，菩萨乘也应该有，因为这三者对治障碍的所缘，即修习人无我没有差别。如果认为声闻缘觉所不知的黑暗的对治，即证悟人无我的智慧，虽然与菩萨没有差别地证悟，但如果没有断除无知的黑暗，那么对治也无法摧毁所断，这将会导致太阳也无法驱散黑暗的说法。这并不确定，如果说三乘的方便部分有差别，那么虽然在那方面有差别，但断除对治的真实对境并非方便部分所能做到，因为慈爱等与愚痴并不相违。不能彻底制裁极大的过患。因为这样会造成损害。同样，对于应成派中观宗来说，也会出现那些损害，因为他们认为三乘的智慧证悟种类为一。如多罗那他于《中观庄严论》中说：声闻乘诸众舍三乘为一，如是应成派亦随彼，以悟二无我相同之故。等等所说之故。不仅如此，最终认为有三乘本身也是不了义的，因为在了义上，最终的乘为一。此外，大小乘的经藏等，意趣要点是一致的，特别是过渡阶段的乘
English
There is no difference in the types of realization, and it is considered that only the realization of the selflessness of persons is one. It is also considered that the mind streams of the two Hinayana Arhats are defiled by non-afflictive ignorance. Although there are eight types of individuals in the Hearer Vehicle who have entered the stream and abide in the fruit, it is considered that the Pratyekabuddha Vehicle and the Mahayana Vehicle do not have such eight types of individuals, etc., which contain many contradictions. Therefore, it cannot be accepted according to the literal meaning, and it is provisional meaning. If you wonder what contradictions there are in it, if you consider the realization of the three vehicles to be one, then you must also consider the abandonment to be one. Therefore, just as the mind stream of a Bodhisattva Arhat is not defiled by obscurations, the mind stream of a Hearer and Solitary Realizer Arhat must also be free from defilement by obscurations. Just as there are eight types of individuals, such as stream-enterers, established in the Hearer Vehicle through the method of abandoning afflictive obscurations, there should also be such individuals in the Bodhisattva Vehicle, because the antidote to the obscurations of these three, namely, the meditation on the selflessness of persons, is no different. If it is considered that the antidote to the darkness unknown even to Hearers and Solitary Realizers, namely, the wisdom that realizes the selflessness of persons, is realized without difference from a Bodhisattva, but if the darkness of ignorance is not abandoned, then the antidote will not be able to destroy what is to be abandoned, which would lead to the statement that even the sun cannot dispel darkness. This is not certain. If it is said that there is a difference in the aspect of means of the three vehicles, then although there is a difference in that aspect, the actual antidote to the object to be abandoned is not done by the aspect of means, because love and so on are not contradictory to delusion. It does not completely punish extreme faults. Because of this, it is harmful. Similarly, those harms also occur to the Prasangika Madhyamaka, because they consider the types of wisdom realization of the three vehicles to be one. As Taranatha said in the Ornament of Madhyamaka: "The Hearers abandon the three vehicles as one, and so the Prasangikas also follow them, because the realization of the two selflessnesses is the same." And so on. Moreover, the very fact that it is ultimately considered to be three vehicles is also provisional meaning, because in the definitive meaning, the ultimate vehicle is considered to be one. Furthermore, the collections of the Great and Small Vehicles have the same essential points of intention, especially the transitional vehicle.