Tibetan
ཚན་ཉིད་མེད་དོ། །དེས་ན་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་དང་ཡང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་སྤོང་ཚུལ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ཞིག་གིས་ཕམ་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ལྟར་གང་དག་གིས་ནི་སྤང་གཉེན་གྱི་ཆོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་རྒྱལ་སྲས་དེ་དག་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་མེད་དེ། སྤང་གཉེན་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱལ་པོས་དཔེ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་འདྲ་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉན་རང་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ནི་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མིག་སོགས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། མི་བདེན་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་བྱར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས་ ཏེ། སྨིག་སྒྱུ་ལ་ཆུར་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་ལྟར་དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མཛེས་མི་མཛེས་གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས་ཀྱིས་བཞག་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་བཟང་ངན་སྔོན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། གདུགས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲིབ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་བདེན་བཞིན་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་དང་འདྲ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་དྭངས་པ་ས་ལ་ཟད་པར་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་ལེན་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དེའི་དོན་རེ་རེ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་དབྱི
Chinese
没有自性。因此，因为它在不存在的情况下显现为存在，所以也显示为类似于幻术。第三，显示断除的方式类似于幻术：如同一个幻术国王被另一个幻术国王击败，但他没有傲慢一样，那些将断除对治之法视为幻术的王子们，即使断除了所断之物也没有傲慢。断除对治二者，因为它们控制着遍染和净化的法，所以都以国王为比喻。第三，解释了与八个幻术例子相似的意义：佛陀在一切法平等性中完全证悟，那些胜过声闻缘觉的人们，从那些经部中说，有为法如同幻术。所说的就是内部的六处，如同幻术之人虽然没有真实，但却显现为享受对境一样，眼等也同样，虽然没有享受的主体等，但却显现为享受。如同梦境一般的是外部的六处，因为它们在不真实的情况下显现为可以享受。如同阳焰一般的是心和心所二者，如同阳焰中产生对水的错觉一样，这二者也是对能取所取产生错觉的基础。如同影像一般的是内部的六处，如同影像的美与不美取决于形体的美与不美一样，它们的好坏取决于先前的善业和恶业。如同眼翳一般的是外部的六处，如同因为伞的作用而产生阴影一样，因为内部的六处的作用而产生它们。所说的法如同回声一般，因为它们在不真实的情况下发出声音。依靠禅定的功德之法如同水中的月亮一般，因为禅定使心清澈，显现出地上的穷尽等。菩萨随愿受生于轮回，应当知晓如同化身一般，因为一切行为都进入无有遍染的状态。后面的三个例子各自表达了那个意义。第二，胜义谛的自性或体性是法界。
English
There is no self-nature. Therefore, since it appears to exist while not existing, it is also shown to be similar to illusion. Third, the way of abandoning is shown to be similar to illusion: Just as a king of illusion is defeated by another king of illusion, but he has no pride, so those princes who see the Dharma of abandonment and antidote as illusion, even if they abandon what is to be abandoned, have no pride. The two, abandonment and antidote, are exemplified by kings because they control the Dharma of defilement and purification. Third, the meaning similar to the eight examples of illusion is explained: The Buddhas who are fully enlightened in the equality of all Dharmas, those who are superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas, from those Sutras, the conditioned Dharmas are like illusions. What is said is the six internal sense bases, like an illusory person who, although not real, appears to enjoy objects, so too the eyes and so on, although there is no enjoyer, appear to enjoy. Like a dream is the six external sense bases, because they appear to be enjoyable while being unreal. Like a mirage are the mind and mental factors, just as a mirage causes the illusion of water, so too these two are the basis for the illusion of grasper and grasped. Like a reflection are the six internal sense bases, just as the beauty or ugliness of a reflection depends on the beauty or ugliness of the form, so too their good or bad depends on previous good or bad karma. Like an optical illusion are the six external sense bases, just as a shadow arises from the effect of an umbrella, so too they arise from the effect of the six internal sense bases. The spoken Dharmas are like an echo, because they sound while being unreal. The Dharmas of merit based on Samadhi are like the moon in water, because Samadhi makes the mind clear, and exhaustion on the earth and so on appear. The Bodhisattva's taking birth in Samsara according to their wish should be known to be like an emanation, because all actions enter into a state without defilement. The latter three examples each express that meaning. Second, the nature or characteristic of ultimate truth is the Dharmadhatu.
Tibetan
ངས་དེ་ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཅུ་དང་བྲལ་བ་སྔར་རབ་དབྱེ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བདག་གི་ཚིག་སྤེལ་ནས་ འཆད་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རང་རིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང༌། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པ་མིན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ་པས་བསླད་པ་མ་ཞུགས་པས་གདོད་ནས་ཞི་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ལ་གོས་མ་མྱོང་བས་མ་སྤྲོས་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་རྒྱུ༷་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཡིན་པར་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཅན་དུ༷་འགྱུར་ནའང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བཅོས་པ་མིན་པ་དང༌། དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡིན་པས་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་ཤིང་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ ཉིད་ནི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ལྡོག་པས་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ལྡོག་དགོས་ཏེ། བརྗོད་པ་སྒྲ་ནི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཀུན་ནས་སློང་དགོས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་དུ་ལྡོག་པ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་རང་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཆད་ཚུལ་འདི་དག་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པས་འདི་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབུས་མཐའ་ལས་བཤད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་ལྔ་
Chinese
我認為它因遍計所執和依他起二者皆空，故非以彼之自性而存在。圓成實法性真如亦非不存在等等，已於前三種分別之時宣說，故於此不廣說。第二，由論師龍樹與我互相闡釋之方式是：法性勝義諦具備自證等五種特徵，以及具備三種特徵之方式，論師龍樹亦於《中觀根本慧論》中宣說。其中，五種特徵是：法性真如之智慧是各自自證智慧之行境，故非由他人指示而知；其自性未受障蔽之染污，故本來寂靜；世俗諦之戲論皆未沾染其自性，故無戲論；其體性為無分別之智慧，故無分別；法性具備一切形相，然一切形相並非意義各異，而是與真如無別一味。此五種特徵即是法性真如之特徵。三種特徵是：若任何法是從因和緣所生之事物，則非自性任運成就，而是成為由他所作之事物。然而，法性真如之智慧無需由因緣新造，而是自性任運成就而恆常存在；自性任運成就存在者，非由其他因緣所改造；彼是自生，故不依賴他者且無所待，即具備三種特徵。此外，法性真如遠離言說且遮止，因此，亦須遮止於世俗諦之心識之行境，因言說語詞須由分別念而發動。如是，真如遮止於言說分別之境是合理的，因法性真如超越言思言說之境。中觀自空者們之闡釋方式與此等不同，故不應與此混淆。第三，宣說由《中邊分別論》所說之勝義諦之特徵，共有五點。
English
I consider it empty of both the imputed and the dependent, so it does not exist as its own nature. The perfectly established Dharma-nature Suchness is also not non-existent, etc. It has already been explained in the context of the previous three distinctions, so it will not be elaborated here. Second, the way of explaining by exchanging words between the teacher Nagarjuna and myself is: The way in which the Dharma-nature ultimate truth possesses five characteristics such as self-awareness, and three characteristics, is also explained by the teacher Nagarjuna in the Root Wisdom of the Middle Way. Among them, the five characteristics are: The wisdom of the Dharma-nature Suchness is the object of the wisdom of individual self-awareness, so it is not known from being taught by others; its nature is not contaminated by obscurations, so it is originally peaceful; all the elaborations of conventional truth have not touched its nature, so it is without elaboration; its essence is non-conceptual wisdom, so it is without conceptuality; although the Dharma-nature possesses all aspects, all aspects are not different in meaning, but are inseparable and of one taste with Suchness. These five characteristics are the characteristics of the Dharma-nature Suchness. The three characteristics are: If any Dharma is a thing that arises from cause and condition, then it is not spontaneously accomplished, but becomes something made by others. However, the wisdom of the Dharma-nature Suchness does not need to be newly created by cause and condition, but is always present as spontaneously accomplished; what is spontaneously accomplished is not modified by other causes and conditions; it is self-arisen, so it does not depend on others and is independent, that is, it possesses three characteristics. Furthermore, the Dharma-nature Suchness is free from being expressed by words and is negated, therefore, it must also be negated as the object of the conventional mind consciousness, because speech and words must be initiated by conceptual thought. Thus, it is reasonable that Suchness is negated as the object of speech and thought, because the Dharma-nature Suchness transcends the realm of speech, thought, and expression. The way of explaining of the Middle Way self-emptiness proponents is different from these, so it should not be mixed with this. Third, there are five points to explain the characteristics of the ultimate truth as explained in the Discrimination between the Middle and the Extremes.