Tibetan
་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་བ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་དོན་མ་ནོར་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དགྱེས་དགུར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང༌། དེའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དཔེ་དང༌། དོན་གཉིས་ལས། དང་ པོ་དཔེ་ནི་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྫས་རྡེའུ་ཤིང་སོགས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་དེའི་དངོས་པོ་བདེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་དང་དེར་བདེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། རྟ་གླང་སོགས་སུ་བདེན་པ་མེད་པས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བདེན་པར་མེད་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པའང་བརྗོད་དེ། བདེན་པ་མེད་པ་ཉིད་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དང་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་བདེན་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་སྣང་གཞིའི་གཞན་དབང་དེ་ལ་ཡོད་ལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བདེན་པ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་དེར་བདེན་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེར་བདེན་པ་མེད་པས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དང་བདེན་པར་མེད་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པའང་བརྗོད་དེ། སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་བདེན་པར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཆུ་ནང་དུ་ཟླ་བར་སྣང་བ་དང༌། ཟླ་བར་ཡོད་མ་མྱོང་བ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། འོ་ན་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་སོགས་བདེན་ པ་མེད་པར་རིགས་ནས་བདེན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་དགག་པ་དང༌། སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་རིག་ནས་སྣང་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་རྣམས་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་རིག་ནས་འཁོར་བ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་ཡིད་སྐྱོ་ནས་ཐེག་པ་དམན་པའི་མྱང་འདས་ཀྱིས་མཐར་འགྲོ་བ་དེ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཛིན་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཛིན་པ་འཁྲུལ་བའི་
Chinese
，圣者们也将错觉转到其他地方，欢喜享用那不错误的法性，即如是性。第三，显示境非二元有二：正文和其必要。第一，有比喻和意义两种，第一，比喻如马和象等显现，存在于幻术的材料石子木头等上，而马象等的事物本体并不真实存在。因此说，幻术等上有马象等显现，而其中没有真实。幻术等上有马象等显现，并非不存在，但因为马象等不真实，所以也不是存在。幻术等上，仅是显现存在和真实不存在，也说是没有差别的，因为真实不存在即是仅显现存在，仅显现存在即是真实不存在。第二，意义是，同样，显现为能取所取二元，存在于显现之基的他性上，而能取所取二元的真实本体是不存在的。因此说，色等仅是显现存在，而其中没有真实。其中，色等显现存在，并非不存在，但因为其中没有真实，所以也不是存在。对于色等，也说仅是显现存在和真实不存在没有差别，因为仅是显现存在即是真实不存在。例如水中显现的月亮和从未有过的月亮，二者本体没有差别一样。第二，必要是，那么，说存在不存在等有什么必要呢？因为要遮止认为色等不真实，而执着为真实的边见，以及要遮止认为仅是显现存在，而否定为连显现也不存在的边见。并且，因为认识到存在不存在没有差别，而对轮回仅是显现存在感到厌倦，最终走向小乘涅槃的那些人，为了遮止他们，所以才依次认为存在、不存在、以及存在不存在没有差别。第二，关于执取部分如幻术有三：执取错觉的
English
, even the noble ones transform illusion into another state, joyfully enjoying the suchness, the dharma-nature that is not mistaken. Third, there are two ways to show that the object is non-dual: the actual and its necessity. First, there are two: example and meaning. The first example is that appearances such as horses and elephants exist in the materials of illusion, such as stones and wood. However, the true nature of horses and elephants does not truly exist. Therefore, it is said that illusions and the like have the appearance of horses and elephants, but there is no truth in them. The appearance of horses and elephants in illusions and the like is not non-existent, but because horses and elephants are not true, they are not existent either. It is also said that there is no difference between the mere appearance of existence and the absence of truth in illusions and the like, because the absence of truth is the mere appearance of existence, and the mere appearance of existence is the absence of truth. The second meaning is that, similarly, the appearance of duality of grasper and grasped exists in the other-powered nature of the basis of appearance, but the true nature of the duality of grasper and grasped does not exist. Therefore, it is said that forms and the like merely appear to exist, but there is no truth in them. The appearance of forms and the like is not non-existent, but because there is no truth in them, they are not existent either. It is also said that there is no difference between the mere appearance of existence and the absence of truth in forms and the like, because the mere appearance of existence is the absence of truth. For example, the moon appearing in the water and the moon that has never existed are not different in nature. The second necessity is, then, what is the necessity of saying existence and non-existence and so on? It is to prevent the extreme of believing that forms and the like are not true and clinging to them as true, and to prevent the extreme of denying that even the appearance exists, thinking that it is merely an appearance. Moreover, because they realize that there is no difference between existence and non-existence, they are weary of samsara merely appearing, and those who ultimately go to the nirvana of the Lesser Vehicle, in order to prevent them, it is intended to be existence, non-existence, and no difference between existence and non-existence in that order. Second, there are three aspects of grasping like illusion: the grasping of illusion
Tibetan
རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་བསྟན་པ། སྤང་གཉེན་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ། སྤོང་ཚུལ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སུ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་བ་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པར་འདོད་དོ། །འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་དེ་མི་བདེན་ཡང་འཁྲུལ་བ་མིག་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཤོས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེར་བདེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྤང་གཉེན་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་དང༌། དོན་ནོ། །དང་པོ་དཔེ་ལ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པོའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། དེས་གཟུང་བྱ་གླང་པོ་ཆེ་དང་དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ་ཉེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་དག་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་དཔེ་ནི། མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་དག་ཏུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པཽ་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་བདེན་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་དུ་བདེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཉེན་པོའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱིས་པས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ གཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་བྱིས་པ་ལ་སྣང་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པས་གཟུང་བ་ལྟར་བདེན་པའི་མ
Chinese
显示原因和自性。 舍弃对治如幻术，舍弃之方式如幻术。 第一，显现为色法的因和显现，如眼识等二者，次第为显现为蓝色等色法实物的识，以及非色法的识。 显现之因不真实，但显现眼识等的自性成立为真实吗？并非如此，因为因色法的识不真实，所以另一非色法的识，眼识等也因此不真实。 第二，舍弃对治如幻术分二：譬喻和意义。 第一，譬喻分二，第一，遍染的譬喻是，执持幻象大象形象的识，因为是错乱的。因此说能取的大象和所取的识二者，过患是安立为二。 意思是，虽然显现如是，能取所取二者不真实，但对能取所取二者进行执著。 第二，清净的譬喻是，修不净观的瑜伽士将所有地方都执持为骨骼的形象。这也是因为错乱，所以说是境识二者。虽然显现如是，能取所取二者不真实，但对能取所取二者进行执著。 第二，意义分二，第一，相违品是，同样错乱之自性的法，贪欲等相违品，凡是相违品，就像幻象大象仅仅是显现一样，仅仅存在非真实的分别念中。幻象大象不真实，同样能取所取也不真实。 有和无二者没有差别，因此有和无以及差别等同于幻术。 第二，对治品是，同样对治品的法，正念等也是，如幼儿所取一样不存在，如佛所取一样存在。 同样，世尊显示十二行仪，因为对幼儿来说显现却不存在。 如幼儿所取一样不真实的
English
Showing cause and self-nature. Abandoning the antidote is like illusion, the way of abandoning is like illusion. First, the cause of appearing as form and the appearance, such as eye consciousness, are, in order, the consciousness that appears as the reality of form such as blue, and the consciousness that is not form. Although the cause of appearance is not true, is the nature of the appearance, such as eye consciousness, established as true? It is not so, because the consciousness of the cause of form is not true, so the other consciousness that is not form, such as eye consciousness, also becomes untrue there. Second, abandoning the antidote is like illusion, divided into two: metaphor and meaning. First, the metaphor is divided into two, first, the metaphor of complete defilement is that the consciousness that holds the image of the illusory elephant is mistaken. Therefore, it is said that the elephant that can be taken and the consciousness that holds it are two, and the fault is established as two. The meaning is that although it appears as it is, the taker and the taken are not true, but they are attached to the taker and the taken. Second, the metaphor of purification is that the yogi who meditates on ugliness holds all places as the image of bones. This is also because of confusion, so it is said that the object and consciousness are two. Although it appears as it is, the taker and the taken are not true, but they are attached to the taker and the taken. Second, the meaning is divided into two, first, the opposite side is that the law of the nature of the same confusion, such as greed, etc., is the opposite side, just like the illusory elephant is only an appearance, it only exists in the non-real conceptualization. The illusory elephant is not true, and the taker and the taken are not true. There is no difference between existence and non-existence, so existence and non-existence and difference are equal to illusion. Second, the antidote is that the law of the same antidote, such as mindfulness, etc., also does not exist as taken by children, and exists as taken by the Buddha. Similarly, the Blessed One showed the twelve deeds, because it appears to children but does not exist. It is not true as taken by children