Tibetan
ན་རྣམས་ཚང་ན། ཆ་ཤས་མ་གཏོག་ཕལ་ཆེར་ཚང་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ཡིན། གཞི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གསུམ་ལ་ཚང་མ་ཚང་ལ་ཉེས་པ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྩ་བ་བཞིའི་བསླབ་བྱ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཆབ་སེམས་གསོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན་སླར་སྡོམ་པ་བླང་དུ་མེད་པ་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་གསོད་སེམས་མ་སྐྱེས་ན་ལན་ གསུམ་གྱི་བར་དུ་བླངས་པས་སྐྱེས་བར་གསུངས། དེ་ལས་མང་བར་ལེན་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དགེ་བསྙེན་དང་བསྙེན་གནས་རྣམས་ལ་འཆབ་སེམས་སྐྱེས་ཀྱང་སླར་ལེན་པར་བཤད་པ་དང༌། ལན་མང་དུ་ཉམས་ཀྱང་སླར་བླང་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་དང་བསྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བརྒྱ་བྱིན་དང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དཀར་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ལྷ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དུས་བཟང་པོ་རྣམས་སུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཉུལ་བ་བྱེད་པས་བསྙེན་གནས་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང་ཕྱོགས་དེ་དག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་མ་རུངས་པ་རྣམས་བྱེར་བར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱང་དགེ་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། བར་སྐབས་ཚེ་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་དང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བླང་བ་ལྷའི་ནང་དུ་ཡང་མཆོག་བརྒྱ་བྱིན་དང་མཚུངས་པ་དང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ ལྷ་དྲུག་ལས་གོང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང༌། ལས་ཀྱི་ལྷག་མར་མིར་སྐྱེ་པ་ཡང་ཡོད། དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་ཚེ་རིང་བ་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ་དང་ལོངས་སྤྱཽད་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་དུ་དམིགས་པ་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྲུངས་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པར་མ་ཟད། ཐེག་དམན་ལུགས་སུ་བླངས་ཀྱང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི
Chinese
如果所有条件都满足，除了部分情况外，大部分情况都满足，因此罪过严重。如果基础、结合和最终三个条件都满足，那么肯定会产生各种大小的罪过。比丘和沙弥，即出家人，如果违犯了四根本戒，并且生起了隐瞒和杀害的心，就不能再次受戒；如果沙弥没有生起杀害的心，据说可以受戒三次。据说不能超过这个次数受戒，这是因为担心出家人会太过分。对于居士和近住者，即使生起了隐瞒的心，也说可以再次受戒。即使多次违犯，也可以再次受戒。守护具有八支的近住戒的利益是：在今生今世，会被护持白法的神和护法众守护和救护。特别是，因陀罗和四大天王等对白法非常欢喜，这些守护佛法的伟大神祇会在吉祥的时刻巡游赡部洲，因此他们会非常高兴地守护那些正确安住于近住戒的人，并且由于他们长时间地居住在那些地方，那些地方也会因他们的力量和光辉而使不吉祥的鬼神消散，变得吉祥、安乐。中间阶段，如果希望获得来世的利益，就会获得圆满的欲界天身。而且，由于对三宝具有极大的信心，并且反复受戒，即使在天人之中，也与最胜的因陀罗相同，并且会投生到欲界六天之上的天界。也有可能因为业的残余而转生为人。以安住于十善业的戒律守护的利益，无论投生到哪里，都会长寿、相貌端庄、财富丰饶等等，变得圆满。最终的利益是：无论以哪个菩提为目标，都会获得那个菩提。特别是，如果按照大乘的宗义守护近住戒的戒律，不仅会成为圆满菩提之因，即使按照小乘的宗义受戒，由于事先皈依，也会以圆满的佛陀为目标。
English
If all conditions are met, except for some cases, most conditions are met, so the transgression is serious. If the base, combination, and ultimate three conditions are all met, then various major and minor transgressions will definitely occur. Bhikshus and Shramaneras, i.e., renunciates, if they violate the four root vows and develop the intention to conceal and kill, cannot take vows again; if Shramaneras do not develop the intention to kill, it is said that they can take vows up to three times. It is said that one should not take vows more than this number of times, because it is feared that renunciates will become too extreme. For lay practitioners and Upavasathas, even if they develop the intention to conceal, it is said that they can take vows again. Even if they violate the vows many times, they can take them again. The benefits of keeping the Upavasatha vow with eight branches are: In this very life, one will be protected and saved by the gods who uphold the white dharma and the assembly of protectors. In particular, Indra and the Four Great Kings, etc., are very pleased with the white dharma, and these great gods who protect the Buddha's teachings travel around Jambudvipa at auspicious times, so they will be very pleased to protect those who abide correctly in the Upavasatha vow, and because they reside in those places for a long time, those places will also become auspicious and happy due to their power and glory, and inauspicious spirits will be scattered. In the intermediate stage, if one wishes to obtain the benefits of the next life, one will obtain a perfect body of a desire realm god. Moreover, due to great faith in the Three Jewels and repeatedly taking vows, even among the gods, one will be equal to the supreme Indra, and will be born in the heavens above the six desire realms. It is also possible to be reborn as a human due to the residue of karma. With the benefit of keeping the precepts of abiding in the ten virtues, wherever one is born, one will be long-lived, have a beautiful form, have great wealth, etc., and become perfect. The ultimate benefit is: whichever Bodhi one aims for, one will attain that Bodhi. In particular, if one keeps the Upavasatha vow according to the Mahayana tradition, it will not only become a cause for perfect Bodhi, but even if one takes the vow according to the Hinayana tradition, since one has taken refuge beforehand, one will aim for the perfect Buddha.
Tibetan
་ཕྱིར་མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དད་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ། བག་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐོར་བཤད་པ་ལ་དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་བག་ཡོད་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བ་ལ་རྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གདམས་པ་ནི། སེར་སྣ་གཡོ་སྒྱུ་ཆགས་དང་སྙོམས་ལས་དང༌། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཞེར་སྡང་དང༌། །རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་ལང་ཚོ་དང༌། །དབང་ཐང་ཆེ་བས་རྒྱགས་པ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། ཉོན་མོངས་དགུའི་གནོད་པ་ལས་སེམས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། སེར་སྣ་ནི་སྔར་ཡོད་ཀྱི་རྫས་ཡོ་བྱད་ལ་སྲེད་པས་གཞན་ལ་གཏོང་མི་ཕོད་པ་དང༌། གཡོ་ནི་རང་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་སྟོན་པས་གཞན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ནི་རང་གིས་སྐྱོན་སྦེད་པས་གཞན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་ནི་ལོ་བྷ་ཞེས་པ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱཽད་ཀྱི་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་འདོད་ཆེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པ་དང༌། སྙོམས་ལས་ནི་ལེ་ལོ་སྟེ། ཆོས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པ་ལ་ལེ་ལོ་དང་ཞུགས་ནས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པར་བརྩོན་པ་མི་སྒྲུབ་པའི་སྙོམས་ལས་སུ་གྱུར་པ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལས། འདོད་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གནས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ནི་གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཁོང་ཁྲོ་བ། རིགས་མཐོ་བས་ང་རྒྱལ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་གཞན་དམན་པ་དང་རང་ཉིད་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་མཐོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུས་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ་དང༌། དབང་ཐང་ཆེ་བས་སེམས་གཏུགས་པ་ཁེངས་པ་ཆེན་པོ་གྱུར་པར་ནི་རྒྱགས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་རང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པས་དགྲ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་དགྲ་ལ་ཟོན་སྐྱོར་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། སེམས་ལ་མི་བཅངས་པར་ ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་གཉེན་པོས་འབུར་འཇོམས་སུ་བྱེད་པའི་དགྲ་ལྟར་གཟིགས་དགོས་སོ། །ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བག་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ནི། བག་ཡོད་བདུད་རྩིའི་གནས་ཏེ་བག་མེད་པ་འཆི་བའི་གནས་སུ་ཐུབ་པས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ། དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་ཆོས་སྤེལ་སླད
Chinese
因此最终成为获得圆满正等觉佛陀的眷属。如此信心的法类之后，讲述谨慎的法类，其中五条要点中的第一条是，以谨慎之心努力守护自心。如此教导说：悭吝、虚伪、狡诈、贪恋和懈怠，以及显现的傲慢、贪欲、嗔恨，还有种姓、容貌、博学、青春，以及因权势强大而产生的骄傲，都应视为如仇敌一般。应当从九种烦恼的损害中守护自心，即：悭吝是指对于先前拥有的财物器具，因贪恋而不舍得施与他人；虚伪是指自己没有功德却装作有功德一样，以此欺骗他人；狡诈是指自己隐藏过失，以此欺骗他人；贪恋是指名为“罗巴”（藏文：ལོ་བྷ་）的不知满足，即对于受用的不知满足，贪求并执着于巨大的受用；懈怠是指懒惰，即对于佛法，最初进入时就懒惰，即使进入后也不努力修持至究竟的懈怠；显现的傲慢是指对于没有的功德生起傲慢；贪欲是指三界的贪欲，其中又以欲界的贪欲为主，而对于欲界，又分为执着于自身的蕴、执着于处所、执着于欲妙，在这些之中，能立即产生一切过患的根源就是执着于欲妙。嗔恨是指与害心相关的愤怒。因种姓高贵而生起傲慢，并与认为他人低贱、自己高贵的傲慢心相关联。同样，因容貌美丽等而骄傲自满，以及博学和青春鼎盛，还有因权势强大而内心刚硬，变得非常傲慢，这些都是骄傲，即这九种烦恼，总是不断地损害自己，因此如同仇敌一般，就像防备仇敌并将其击败一样，对于这些烦恼，不要留在心中，而应在生起之时，就以对治法彻底摧毁，要像对待仇敌一样看待。为了通过了解利益和过患而努力做到谨慎，佛陀教导说：谨慎是甘露之处，放逸是死亡之处。因此，为了让你增长善法
English
Therefore, one ultimately becomes part of the assembly that attains complete and perfect enlightenment as a Buddha. Following the teachings on faith, the teachings on mindfulness are explained, the first of the five points being: Strive to protect your mind with great mindfulness. The advice is given: Greed, deceit, cunning, attachment, and laziness, as well as manifest pride, desire, and hatred, along with lineage, appearance, learning, youth, and arrogance due to great power, regard them as enemies. One should protect the mind from the harm of the nine afflictions: Stinginess is the craving for one's existing possessions and not being able to give them away. Deceit is pretending to have qualities one does not possess, thus deceiving others. Cunning is hiding one's faults, thus deceiving others. Attachment is what is called "Lobha," which means not knowing satisfaction. It is craving and clinging to the great enjoyment of possessions without satisfaction. Laziness is sloth, being lazy when first entering the Dharma and not striving to complete it after entering. Manifest pride is being proud of qualities one does not possess. Desire is the desire of the three realms, especially the desire of the desire realm. Within that, there is attachment to one's own aggregates, attachment to places, and attachment to desirable objects. Among these, the basis for immediately generating all faults is attachment to desirable objects. Hatred is anger associated with harmful intent. Pride arises from having a high lineage, associated with thinking others are inferior and oneself is superior. Similarly, being conceited due to having a beautiful appearance, as well as learning and being in the prime of youth, and having a hardened heart due to great power, becoming very arrogant, all these are arrogance. These nine afflictions constantly harm oneself, so they are like enemies. Just as one guards against enemies and defeats them, these afflictions should not be kept in the mind. When they arise, they should be completely destroyed with antidotes, and regarded as enemies. To encourage mindfulness by understanding the benefits and drawbacks, the Buddha taught: Mindfulness is the place of nectar, and carelessness is the place of death. Therefore, to increase your virtuous Dharma,