Tibetan
བ་ཉིད་ཀྱིས། དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་ པོ་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་པོ་མ་རིག་པ། བརྒྱད་པ་སྲེད་པ། དགུ་པ་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་དང༌། གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་དང༌། བཅུ་པ་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་ཏེ་བདུན་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང༌། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་འབྱུང༌། ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། དེའི་མཐའ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བར་སླར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ཉོན་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འབྲས་བུས་བསྡུས་སོ། །བཞི་པ་ཚེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང༌། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ལ་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་གཉིས་སྦྱར༌། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་སྦྱར༌། སྐྱེ་བ་བར་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་པའི་དགོས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ཚེ་བར་པ་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྒྱུ་ཚེ་སྔ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པས། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་སོགས་སྐྱེ་བའི་སྔོན་མཐའ་མེད་པར་ཤེས་པས། སྐྱེ་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་རྨོངས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པས། དེའི་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མ་སོགས་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན་སྐྱེ་བ་མཐའ་མེད་དུ་ཤེས་པས་སྐྱེ་བའི་ཕྱི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ཚེ་སྔོན་མའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུན་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ན། རྒྱུ་མེད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨོངས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ནི་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱ
Chinese
其中说道，在《中观缘起心要》中说：“初八九为烦恼，二及十为业，余七皆痛苦。”这里说，第一无明，第八爱，第九取是烦恼，第二行，第十有是业。其余五蕴等五，以及生老死二，这七者称为痛苦。三者之中生二者，二者之中生七者，七者之中亦生三，此有之轮转，自身亦复再三转。”这里说，从烦恼生业，从业生痛苦，若不穷尽其边际，则又从痛苦生烦恼，如此连绵不断地轮转。因此，业与烦恼的五支是因，痛苦的七支是果。第四，将十二缘起与三世相联系，仅就暂时性的缘起而言，与三世相联系。如《俱舍论》中所说：“前与后际各二支，中间八支具圆满。”即前世与无明和行二支相联系，后世与生和老死二支相联系，中世则与从识到有的缘起八支相联系。如此与三世相联系的必要是：“为遣除于前后中，愚昧颠倒之故。”这里说，以中间世为现在世为例，说明其因是前世，由此可知前世等是无始的，从而遣除对前世的愚昧。说明后世是现在世的果，由此可知，若不以对治力摧毁后世等，则生死是无尽的，从而消除对后世的愚昧。若知现在世是前世的果和后世的因，则能遣除无因而生，以及认为是由作者所造等愚昧。如何与三世相联系呢？首先，仅处于烦恼状态时是无明的支分。行蕴中具有因的识
English
It says, in the "Essence of Dependent Origination of Madhyamaka": "The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, the remaining seven are suffering." Here it says, the first ignorance, the eighth craving, and the ninth grasping are afflictions, the second action and the tenth existence are karma. The remaining five, such as consciousness, and the two, birth and death, these seven are called suffering. "From the three, two arise, from the two, seven arise, from the seven, three also arise, this wheel of existence, itself revolves again and again." Here it says, from afflictions karma arises, from karma suffering arises. If its end is not exhausted, then again from suffering afflictions arise, thus it continuously revolves. Therefore, the five branches of karma and affliction are the cause, and the seven branches of suffering are the result. Fourth, applying the twelve links to the three lifetimes, only in terms of temporary dependent origination, it is applied to the three lifetimes. As it is said in the Abhidharmakosha: "Two branches each at the beginning and end, eight branches in the middle are fully endowed." That is, the previous life is connected with ignorance and action, the future life is connected with birth and death, and the intermediate life is connected with the eight branches of dependent origination from consciousness to existence. The necessity of applying it to the three lifetimes in this way is: "To dispel ignorance and inversion in the beginning, end, and middle." Here it says, taking the intermediate life as the present life, it is shown that its cause is the previous life, thus it is known that the previous life and so on are without beginning, thereby dispelling ignorance about the previous life. It is shown that the future life is the result of the present life, thus it is known that if the future life and so on are not destroyed by the antidote, then samsara is endless, thereby eliminating ignorance about the future life. If it is known that the present life is the result of the previous life and the cause of the future life, then it can dispel ignorance such as arising from no cause, and believing that it is made by a creator. How to connect with the three lifetimes? First, the state of being only in affliction is the branch of ignorance. In the aggregate of action, there is the consciousness of the cause.