Tibetan
བྱེད་འབྱུང་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་དུའོ། །རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་ཚུལ་དང་རྟོག་ཚུལ་ལ་དབྱེ་ན། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ནས་སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པ་ནས། མ་རིག་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ་གོ་རིམ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་གཞག་ཐ་དད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང༌། ལས་དེ་བྱེད་པ་པོའི་སེམས་དང་ལུས་ལ་དུས་སྐད་ཅིག་མར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཚང་བར་བརྩི་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་མཐུད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའོ། །གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སེམས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་གཅིག་ལས་གཅིག་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་དང༌། བེམ་ཆོས་ལ་སྦྱར་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་ཞིང༌། མྱུ་གུ་ལས་ས་བོན་འབྱུང་བ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་དང༌། བརྟན་གཡོ་གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་གྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་དམིགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གསོག་པར་བྱེད་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མ་རིག་པ་ལ་དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་པའི་དོན་མི་ཤེས་པས་
Chinese
从能作产生，到由生之缘而有老死之间连接起来。第二是，无明灭则行灭，到生灭则老死灭之间。以能证之识区分缘起修法和证悟之法，有顺生和逆生两种，第一是，从无明产生行，无明灭则行灭，从生产生老死，生灭则老死灭之间，以顺生之理思惟，第二是，从生产生老死，生灭则老死灭，到无明之间连接，以次第颠倒之理修习。名相不同的区分有，刹那缘起，相续缘起，暂时缘起，关联缘起等。第一是，无论以无明所引发的善不善业，做业者在做业时的心和身上，都认为一刹那具备十二缘起。相续缘起是，从无始轮回至今，缘起之轮一脉相承，没有间断地产生，之后若不以对治力摧毁，到无边轮回之间也不会断绝。暂时缘起将在下文阐述。关联缘起若仅就众生而言，业和烦恼痛苦等，从一产生一，互相联系，若就物质而言，从种子产生苗芽，从苗芽产生种子等因果关联，若将有情无情共同而言，从众生的业和烦恼产生并成立世间界的显现，依靠并缘于世间界，众生积聚业和烦恼，成为一切器情关联，关联缘起有八种相，这是大乘法藏中所说的。十二支的体性是，无明有对彼本身愚昧的无明，和对业果愚昧的无明两种，第一是，因不了解无我的意义。
English
From the arising of the agent, it is connected to the occurrence of aging and death due to the condition of birth. The second is, with the cessation of ignorance, the cessation of action, up to the cessation of birth, the cessation of aging and death. Distinguishing the method of meditating on dependent origination and the method of realization by means of the knowing consciousness, there are two types: forward origination and reverse origination. The first is, from ignorance arises action, and with the cessation of ignorance, action ceases, from birth arises aging and death, and with the cessation of birth, aging and death ceases, contemplating in the manner of forward origination. The second is, from birth arises aging and death, and with the cessation of birth, aging and death ceases, connecting up to ignorance, meditating in the manner of reversed order. The distinctions of different classifications are: momentary dependent origination, continuous dependent origination, temporary dependent origination, and relational dependent origination. Among these, the first is, no matter what virtuous or non-virtuous action is instigated by ignorance, it is considered that the mind and body of the actor at the time of performing the action are complete with the twelve links of dependent origination in a single moment. Continuous dependent origination is, from beginningless samsara until now, the wheel of dependent origination has been continuously connected without interruption, and later, if not destroyed by antidotes, it will not cease until endless samsara. Temporary dependent origination will be explained below. Relational dependent origination, if applied only to sentient beings, the actions, afflictions, and sufferings arise from each other and are interconnected. If applied to material phenomena, sprouts arise from seeds, and seeds arise from sprouts, etc., which are causal relationships. If applied to both animate and inanimate things in common, the appearance of the world realm arises and is established from the actions and afflictions of sentient beings, and by relying on and focusing on the world realm, sentient beings accumulate actions and afflictions, and all the containers and contents become interconnected. Relational dependent origination has eight aspects, as stated in the Abhidharma of the Great Vehicle. The nature of the twelve links is that ignorance has two types: ignorance that is ignorant of itself, and ignorance that is ignorant of the results of actions. The first is, because of not understanding the meaning of selflessness.