Tibetan
ས་ཀ་གཉིས་ཀ་མིན། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང༌། །མི་རྟག་གཉིས་ཀ་གཉིས་ཀ་མིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ཕན་ཆད། །འབྱུང་དང་མི་འབྱུང་གཉིས་གཉིས་མིན། །བདག་སྲོག་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཅེས། །ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ནི། བདག་དང་ཕུང་པོ་མཉམ་མི་མཉམ་དུ་འཛིན་པ། བོང་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཀྱི་མཐའ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མིན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡུལ་གྱི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཚད་མཐའ་ལྡན་ཡིན་མིན་དུ་འཛིན་དང༌། བསྐལ་བ་ཆགས་འཇིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་ཡོད་མེད་དེ་ གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་མིན་པར་འཛིན་པ། བདག་དང་འཇིན་རྟེན་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ། དེ་གཉིས་གཉིས་ཀ་ཡིན་མིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཕན་ཆད་དེ་ཐར་པ་ནས་སླར་འཁོར་བར་ལྡོག་མི་ལྡོགའབྱུང་མི་འབྱུང་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་མིན། བདག་དང་སྲོག་གཅིག་མི་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མུ་སྟེགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་མང་པོ་ཞིག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་བ་ཞུས་པར་དགོས་པའི་དབང་གིས་རེ་ཞིག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པ་མ་གནང་བས། ལྟ་བ་ངན་པ་དེ་རྣམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་པར་གདམས་པ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ནི། མ་རིག་པ་ལས་ལས་ཏེ་དེ་ལས་ནི། །རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་རབ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་དེ་ལས་ནི། །རེག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། །རེག་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། །ཚོར་བའི་གཞི་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་ལགས། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ན་རྒ་དང༌། །འདོད་པས་ཕོངས་དང་འཆི་བས་འཇིགས་སོགས་ཀྱིས། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་འབྱུང་སྟེ། །མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ལས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང༌། དེ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ལས་རེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས་ལ། རེག་པ་དེ་ལས་ནི་ཚོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་གཞི་ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་གཞི་མཐུན་བ
Chinese
二者皆非。我与世界恒常，与无常二者皆非。如来逝世后，生与不生二者皆非。我与命一与异，此为十四无记见。其中我与世界有边等，执着我与蕴相同与不同，执着量之大小的边际，以及先前与后来的时间的边际，具有与不具有，二者皆是，与二者皆非。执着世间的界，处所的上下方位的量，具有边际与非具有边际，以及劫的成住坏空等的时间的边际，有与无，二者皆是与非。我与世界恒常与无常，此二者皆是与非。如来于无余涅槃界中灭度后，从解脱后是否复返回轮回，生与不生，以及二者皆是与非。执着我与命一与非一，此十四种见解，许多外道遍行者以这些见解，向如来请问，因应所需，一时之间未作答复，因此，这些恶见称为无记见。于教导修持十二缘起中，缘起流转次第为：无明生行业，彼生识，彼生名色，彼生六处，彼生触，如是能仁宣说。触生诸受，受之基生贪。贪生执取，彼生有，有生生。若有生，则有忧悲老，以及欲乏与死怖等，痛苦蕴极大生起。无明之缘生行业，行之缘起生。彼生名色之缘起极生。彼生六处之缘起生，彼等生触之缘起，如是能仁宣说。触彼生受之缘起极生，受之基，即是受，亦是贪等生起之基，故为基同。
English
Neither of the two. Self and world are permanent, and both permanent and impermanent are neither. After the Tathagata passes away, both arising and not arising are neither. Self and life are one and different, these are the fourteen unanswerable views. Among them, the self and the world have boundaries, etc., clinging to the self and the aggregates as the same or different, clinging to the boundaries of size, and the boundaries of past and future times, having and not having, both being, and neither being. Clinging to the boundaries of the world's realm, the amount of upper and lower directions of the place, having boundaries and not having boundaries, and the boundaries of time such as the formation, duration, destruction, and emptiness of kalpas, having and not having, both being and not being. Self and world are permanent and impermanent, these two are both being and not being. After the Tathagata passes away in the realm of nirvana without remainder, whether or not he returns to samsara from liberation, arising and not arising, and both being and not being. Clinging to self and life as one and not one, these fourteen views, many non-Buddhist wanderers, with these views, asked the Tathagata, and in response to the need, did not answer for a time, therefore, these evil views are called unanswerable views. In the teaching of practicing the twelve links of dependent origination, the order of dependent origination is: ignorance gives rise to action, from that arises consciousness, from that arises name and form, from that arises the six sense bases, from that arises contact, thus the Able One declared. Contact gives rise to all feelings, the basis of feeling gives rise to craving. Craving gives rise to grasping, from that arises existence, existence gives rise to birth. If there is birth, then there is sorrow, grief, old age, and lack of desire and fear of death, etc., a great mass of suffering arises. The condition of ignorance gives rise to action, the dependent origination of action arises. From that, the dependent origination of name and form greatly arises. From that, the dependent origination of the six sense bases arises, from those arises the dependent origination of contact, thus the Able One declared. From that contact, the dependent origination of feeling greatly arises, the basis of feeling, which is feeling, is also the basis from which craving and so on arise, therefore it is a common basis.
Tibetan
སྡུ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་ལས་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། སྲིད་པ་དེ་ལས་ལེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ལས་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། སྲིད་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་འགྱུར་བ་ལགས་ཤིང༌། དེ་ལས་རྒ་ཤིའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བ་སྟེ་གང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ན་མྱ་ངན་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཕོངས་པ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མི་བཟད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་འདི་ཀུན་འགགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགགས་པ་ནས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པའི་བར་དུ་ལུགས་ལྡོག་ ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པས་རྣམ་མཆོག་མཐོང༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གཏམ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བང་མཛོད་ཆེན་པོའི་གཅེས་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། རྟོགས་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་ན་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་ཟབ་མོ་སྟེ། གང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་ཅིང་རྣམ་པ་མཆོག་སྟེ་མ་ནོར་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། འབྲིང་དུ་བསགས་པར་རང་རྒྱལ། ཆུང་ངུར་བསགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། །མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་པ་དང༌། །ཚོར་བ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོ། །དབྱེ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་
Chinese
是用集合的词语来表示的。由此产生有的缘起。从有的那个产生取的缘起。由此产生有的缘起。从有的那个产生生的缘起。由此产生老死的缘起，即凡是有生，就有悲伤、生病、衰老、欲望的贫乏和死亡等各种各样的毁灭，极其巨大的痛苦之蕴，难以忍受就会产生。仅仅是表示缘起顺逆的方式是：生灭则此皆灭。意思是生灭则老死灭，同样，有灭则生灭，乃至无明灭则行灭之间，要顺逆结合。显示缘起的伟大是：此缘起是胜者，语藏珍宝甚深故，谁以正见此缘起，彼以智慧见彼佛。此缘起之语是胜者圆满正等觉的语，是殊胜的法的宝藏之珍宝心髓，因为难以理解，理解则会变成重大意义，所以是甚深的。谁以缘起的意义如实地、没有颠倒地见到，那就是证悟四谛的真如，是殊胜的相，即现量见到没有错误的十六种行相等，那是以广大的资粮而具备，则会成为佛，中等的积累则成为独觉，小小的积累则成为声闻阿罗汉。此处略说共同意义：无明、行、识，名色、六处、触，受、爱、取、有，生、老死十二支。此处缘起的体性，区分十二支，确定，以及这些在三有中如何流转的方式等，第一是因缘所生的体性，是各种各样的顺应的因缘产生果的意思。第二，从体性的区分来说，有染污的缘起和清净的缘起两种。第一是，以无明的缘而行。
English
It is indicated by the word "collection". From that, the dependent arising of existence arises. From that existence, the dependent arising of grasping arises. From that, the dependent arising of existence arises. From that existence, the dependent arising of birth arises. From that, the dependent arising of aging and death arises, that is, wherever there is birth, there is sorrow, sickness, old age, poverty of desires, and death, etc., all kinds of destruction, a very large and unbearable mass of suffering will arise. The way to show the forward and reverse order of dependent arising is: When birth ceases, all this ceases. That is, when birth ceases, aging and death cease, and similarly, when existence ceases, birth ceases, and so on, until when ignorance ceases, action ceases, the forward and reverse order should be applied. Showing the greatness of dependent arising is: This dependent arising is the Victorious One's, The treasure of speech, a profound jewel. Whoever sees this correctly, By wisdom, sees that Buddha. This talk of dependent arising is the speech of the Victorious One, the perfectly complete Buddha, the precious essence of the great treasure of the sacred Dharma, and it is profound because it is difficult to understand, and if understood, it will become a great meaning. Whoever sees the meaning of dependent arising correctly and without distortion, that is, knowing the suchness of the four truths, and the supreme aspect, that is, directly seeing the sixteen aspects without error, etc., that is, if one possesses a vast collection of merits, one will become a Buddha, a medium accumulation will become a Pratyekabuddha, and a small accumulation will become a Shravaka Arhat. Here, briefly speaking of the general meaning: Ignorance, action, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, aging and death are the twelve links. Here, the nature of dependent arising, the division of the twelve links, the identification, and how they revolve in the three existences, etc., the first is the nature of arising from conditions, which is the meaning of various favorable causes and conditions producing results. Secondly, in terms of the division of nature, there are two types of dependent arising: defiled dependent arising and purified dependent arising. The first is: action due to the condition of ignorance.